1、先天認知結(jié)構(gòu)的唯物主義解釋先天認知結(jié)構(gòu)的唯物主義解釋（廣西大學公共管理學院南寧530004）[摘要]提到“先天認知結(jié)構(gòu)”，往往被認為是唯心主義的論調(diào)，因為康德在他的唯心主義先驗論中首先提出在人的認識活動中存在著“先驗的圖式”。本文立足于馬克思主義的實踐觀，對“先天認知結(jié)構(gòu)”存在的可能性進行了考察，對“先天認知結(jié)構(gòu)”和“先驗的圖式”兩個不同概念進行了解讀和比較辨析，從物質(zhì)前提、形成發(fā)展的原理和機制等方面論證了“先天認知結(jié)構(gòu)”是唯物主義的觀

2、點。[關(guān)鍵詞]先天先驗認知結(jié)構(gòu)圖式唯物主義人類為什么能夠認識世界人的真理性認識是如何可能的對這個人類一直在不斷探索的命題，唯理論和經(jīng)驗論進行了激烈的爭論，做出了不同的解釋。唯理論者把“天賦觀念”作為人類認識的基礎(chǔ)，他們否認感性經(jīng)驗的可靠性和實在性，否認理性認識對感性認識的依賴關(guān)系，片面強調(diào)理性在認識中的作用。而經(jīng)驗論者認為感性經(jīng)驗是知識的唯一源泉，強調(diào)感性經(jīng)驗在認識中起決定作用，貶低或抹殺理性思維的地位和作用。唯理論者和經(jīng)驗論者各執(zhí)一端

3、，在相互攻擊中都顯示出了邏輯上的困乏和理論上的矛盾性，是兩種“獨斷論”。作為德國古典哲學代表的康德哲學調(diào)和經(jīng)驗論和唯理論的觀點，在回答“人類知識如何可能”時，明確提出在人類的認識活動中存在著“先驗的圖式”，認為它是由先天認識形式和先驗自我意識連結(jié)而成的，它是人類認識能力的源泉，是人們借以整理感性材料從而獲得知識的條件。那么，人的認識到底是如何可能的有沒有一個先天的認知結(jié)構(gòu)存在于人的頭腦中如果有，是否就是康德所謂的“先驗的圖式”呢一、“先

4、天認知結(jié)構(gòu)”何以可能我們認為，在人的大腦及神經(jīng)系統(tǒng)中，以生理結(jié)構(gòu)為載體和依托，存在著一個認知結(jié)構(gòu)，是先天的，即人一生下來就有的。它是人的認識能力得以可能的必要條件。人為什么能夠認識世界，而動物卻不能就在于人有區(qū)別于動物的高度發(fā)達的大腦，人腦中有先天認知結(jié)構(gòu)。這可以從馬克思主義的認識論中得到說明。馬克思主義立足于實踐去理解認識，認為認識從本質(zhì)上說是能動的反映，是一個包含主體需要、意向、情感、意志等因素在內(nèi)的有意識、有目的、有選擇的能動過程

5、，在這個前提下，意味著認識主體必然具有一個能動的認知結(jié)構(gòu)。馬克思在《資本論》中指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂的建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了，勞動結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！瘪R克思在這里指出了人在從事某項實踐活動前，頭腦里就已經(jīng)有了一定的認知結(jié)構(gòu)和思

6、維模式。就是說，認知結(jié)構(gòu)是認識的前提。恩格斯指出人的認識有“兩類經(jīng)驗，外在的物質(zhì)的經(jīng)驗以及內(nèi)在的經(jīng)驗——思維規(guī)律和思維形式?！痹谶@里恩格斯談到的“內(nèi)在的經(jīng)驗——思維規(guī)律和思維形式”，就是認識主體用以整合“外在的物質(zhì)的經(jīng)驗”從而形成新的認識的主體認知結(jié)構(gòu)。即是說，在主體進行認識前，作為認識的主體必須是具備一定的認知結(jié)構(gòu)的。列寧指出，人的認識“并不是簡單的、直接的、完全的反映，而是一系列抽象的過程，即概念、規(guī)律等的構(gòu)成、形成過程，這里概念和

7、規(guī)律等(思維科學——‘邏輯觀念’)有條件地、近似地把握著永恒運動著和發(fā)展著的自然界的規(guī)律?！比说恼J知“客觀上是三項：(1)自然界；(2)人的認識——用到經(jīng)驗對象上去的可能性。也就是說，“先驗的”指普遍經(jīng)驗所由形成的條件?？梢?，先驗的不能等同于先天的，“先驗的”與“先天的”之區(qū)別在于先天的只說它獨立于經(jīng)驗而沒說到它們可以運用于經(jīng)驗及其與形成普遍經(jīng)驗的關(guān)系。由此可見，不管是在哲學意義上還是在進化論意義上，“先天”與“先驗”都是有很大差別的，

8、是兩個不同的概念。再來看康德的“先驗的圖式”指的是什么?！皥D式”一詞來源于希臘文，原意是形象和外觀，后轉(zhuǎn)意為對最一般的基本特征的描繪。在康德之前，它還沒有獲得特殊的哲學意義?？档掳堰@一詞語引入哲學，使它出現(xiàn)在先驗哲學的語境中，從而成為一個具有專門意義的哲學概念?？档略凇都兇饫硇耘小分姓f：“由此可見，必須有一個第三者，它一方面必須與范疇同質(zhì)，另一方面與現(xiàn)象同質(zhì)，并使前者應用于后者成為可能。這個中介的表象必須是純粹的(沒有任何經(jīng)驗的東西）

9、，但卻一方面是智性的，另一方面是感性的。這樣的一種表象就是先驗的圖式(也譯作圖型)?！笨档碌摹皥D式說”就是關(guān)于把先天范疇與感性材料相結(jié)合方式的理論?？档抡J為知性范疇與感性材料是不同質(zhì)的，必須尋找一種東西把這兩種不同質(zhì)的東西結(jié)合起來，這便是作為圖式的時間。在某種意義上，圖式只是加上了時間條件的范疇本身?？梢?，康德的“圖式”論，無非是要說明認識中從感性到知性的過渡。圖式不是范疇，不能來源于知性；圖式又不是經(jīng)驗，因而又不能來源于感性?？档戮椭?/p>

10、好求助于人類另一種主體能力，即想象力。圖式從哪里來康德認為是由想象力憑空產(chǎn)生出來的。由此我們可以看出，康德哲學中的圖式，已經(jīng)完全不同于原本的意義，是先驗的加上了時間條件的他所謂的范疇本身。下面再來看“先天認知結(jié)構(gòu)”。人類大腦具有區(qū)別于一般動物大腦的更為高級的生理結(jié)構(gòu)，它是人之所以有語言、有認識能力的生理基礎(chǔ)。但單有這種生理結(jié)構(gòu)還不夠，因為復雜的結(jié)構(gòu)并不局限于諸要素的構(gòu)成方式，同時還是諸多層次的聯(lián)結(jié)方式。人腦是人的高級神經(jīng)系統(tǒng)的中心，由神

11、經(jīng)通路和與它連結(jié)起來的感覺器官作為它的工具。人腦包括多級機能組織，它們具有保持和調(diào)節(jié)覺醒狀態(tài)，確定人的意向和意圖，控制和調(diào)節(jié)信息的接收、加工處理，把信息由直觀綜合提高到運用語言符號進行抽象綜合，把直觀直覺提高到抽象思維的功能。腦神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)通過它的功能的實現(xiàn)，形成一種相應的觀念認知結(jié)構(gòu)，它是感性直觀形式和理性思維形式的統(tǒng)一。腦神經(jīng)生理結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)在人的實踐活動中達到統(tǒng)一，實現(xiàn)對外部世界的認識。人腦的認知結(jié)構(gòu)是人的本質(zhì)力量、人的靈性、人

12、的智慧在人們頭腦中的凝聚、積淀和增長的產(chǎn)物。作為人類在漫長的改造社會的實踐過程中所形成的結(jié)果，人腦記錄著宇宙的無數(shù)信息，這些信息經(jīng)過遺傳機制代代相傳，并借助人類特有的進化手段實現(xiàn)不斷的豐富、擴展。正是具有人文特征的社會發(fā)展歷史，使人的大腦日益完善起來，從而形成具有加工、整理、改造外界輸入的信息的技能的獨特結(jié)構(gòu)，這就是先天認知結(jié)構(gòu)。由此可見，“先天認知結(jié)構(gòu)”和“先驗的圖式”是完全不同的兩個概念?？档抡軐W中的許多用語都是有特定意義的，我們不

13、能把那些特定意義移植到一般意義的概念上，更不能因為兩者字面上相似就把它們“合理地聯(lián)想”到一塊兒。三、實踐——“先天認知結(jié)構(gòu)”存在的根據(jù)肯定“先天認知結(jié)構(gòu)”并不等于否定了唯物主義實踐觀。恰恰相反，“先天認知結(jié)構(gòu)是唯物主義的范疇”的立論點在于：先天認知結(jié)構(gòu)的存在和發(fā)展是完全建立在唯物主義實踐觀上的，也即先天認知結(jié)構(gòu)是人類在由高級動物通過勞動實踐進化為人的過程中產(chǎn)生，并在人類漫長的歷史進化過程中逐步發(fā)展完善的。列寧說：“人的實踐經(jīng)過千百次的重