1、性別角色的跨文化研究讀書摘要教育原理欒晨社會(huì)所期望的具有男性和女性特有行為模式的人。其形成在原始人類主要與種屬和兩性的生理特性有關(guān)。隨著社會(huì)的發(fā)展，性別角色的行為模式則隨社會(huì)文化和男女兩性社會(huì)分工的變化而演變。從種系發(fā)生的觀點(diǎn)看來(lái)，動(dòng)物界已可見(jiàn)到性別角色分化的雛型。例如：大多數(shù)飛禽由雌鳥(niǎo)孵卵，雄鳥(niǎo)覓食或在巢旁守護(hù)。在原始社會(huì)，男性從事狩獵和戰(zhàn)斗，女性進(jìn)行采集和養(yǎng)育子女。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，則過(guò)著男耕女織的生活，在封建社會(huì)，婦女受到禮教的約束，活

2、動(dòng)大多限制在家庭內(nèi)，男性則有更多的社會(huì)交往自由，人們廣為稱道的是“賢妻良母”和“男兒志在四方”的行為模式。進(jìn)入資本主義社會(huì)之后，婦女從封建家庭桎梏中解脫出來(lái)，參與較多的社會(huì)活動(dòng)。但性別角色的傳統(tǒng)觀念仍然是男性應(yīng)有事業(yè)心、進(jìn)取心和獨(dú)立性，行為粗獷豪爽、敢于競(jìng)爭(zhēng)，即具有“男性氣質(zhì)”；女性則應(yīng)富同情心和敏感性，善于理家和哺育子女、對(duì)人溫柔體貼、舉止文雅嫻靜，即具有“女性氣質(zhì)”。凡其行為模式與所期望的性別角色一致，便會(huì)受到社會(huì)的接納和贊許；否則

3、，會(huì)遭到周圍人群的冷諷熱嘲或排斥。近二三十年來(lái)，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會(huì)勞動(dòng)方式的變化，社會(huì)進(jìn)一步開(kāi)放，更多的成年婦女參與社會(huì)活動(dòng)，從事過(guò)去男性傳統(tǒng)的職業(yè)，而男性則分擔(dān)常年由婦女包攬的一些家務(wù)勞動(dòng)。不僅如此，在發(fā)式、服裝和行為習(xí)慣等方面，也起了顯著變化。例如，一些男性蓄長(zhǎng)發(fā)、著鮮艷服裝，女性留短發(fā)、著男性服裝、吸煙、飲酒等，使性別角色的行為規(guī)范有了急劇改變。這種改變又進(jìn)一步融入當(dāng)代社會(huì)，為人們所接受，成為當(dāng)代社會(huì)文化的一部分。就個(gè)體

4、演化而言，性別角色經(jīng)歷了社會(huì)化的過(guò)程，甚至在孩子出生前，父母對(duì)不同性別子女的態(tài)度，便已顯露出來(lái)。懷孕期間，父母常常推測(cè)胎兒的性別，對(duì)不同性別的孩子，賦予不同的期望。嬰兒出生以后，父母通過(guò)衣著、環(huán)境布置、取名等活動(dòng)，把男女嬰兒區(qū)分開(kāi)來(lái)。兩三歲的幼兒，觀察父母不同的服裝和行為，對(duì)男性和女性的外表和性別角色開(kāi)始有所認(rèn)識(shí)。學(xué)齡前兒童的父母給不同性別的子女購(gòu)買不同的服裝和玩具，對(duì)男孩的頑皮和淘氣采取容忍的態(tài)度，而對(duì)女孩的安靜文雅則予以稱贊。兒童通

5、過(guò)玩具和游戲增強(qiáng)了性別角色的意識(shí)，使其行為向相應(yīng)的性別角色轉(zhuǎn)化。入學(xué)以后，圖書和電視對(duì)兒童性別角色的意識(shí)將進(jìn)一步發(fā)揮影響。在兒童的動(dòng)畫世界里，英雄幾乎都是男性，是強(qiáng)者；女性往往等待英雄從惡魔身邊解救出來(lái)，是弱者。青春期男女區(qū)別更明顯，恰當(dāng)?shù)男詣e角色表現(xiàn)比兒童期更為重要。然而，所謂恰當(dāng)?shù)男詣e角色，人們的觀念隨著社會(huì)在變化；但傳統(tǒng)的觀念仍然有相當(dāng)重要的影響。新舊觀念的沖突反映在人們的現(xiàn)實(shí)生活中最常見(jiàn)到的是家庭矛盾的增加。一種新的社會(huì)現(xiàn)象是：

6、“兩性合一”(rogyny)行為模式的出現(xiàn)。本來(lái)在現(xiàn)實(shí)生活中，許多行為是男女兩性共有的，只有少數(shù)行為對(duì)不同性別角色具有特征性。即使如此，純粹只表現(xiàn)男性或女性行為特征的人也只是很少數(shù)，大多數(shù)人都或多或少有一些異性特征。所謂“兩性合一”即融男性和女性行為特征于一體。rogyny一詞來(lái)自兩個(gè)希臘詞根ro(男性)gyny(女性)。這種行為模式的傳播，將有利于性別角色傳統(tǒng)觀念沖突的消除。20世紀(jì)70年代以來(lái)，性別角色態(tài)度研究一直是性別研究中的熱點(diǎn)

7、問(wèn)題。性別角色態(tài)度(sexroleattitudes)，是指人們對(duì)兩性在行為、活動(dòng)及任務(wù)等方面的度。矛盾的性別主義來(lái)源于對(duì)性別主義的反對(duì)的情緒：對(duì)女性的主觀上善意的或積極的情感與主觀上敵意的或消極的情感。積極的情感表明了一種寬厚的贊成傳統(tǒng)的性別角色的性別主義態(tài)度，消極的情感表明了一種好戰(zhàn)的對(duì)女性敵視的性別觀點(diǎn)。Glick與Fiske將矛盾的性別主義理論建立在一種性別關(guān)系的理論基礎(chǔ)上。他們認(rèn)為，矛盾的性別主義存在于所有的父權(quán)制的社會(huì)中，是

8、男性優(yōu)勢(shì)與女性的人際關(guān)系權(quán)力的結(jié)合作用的結(jié)果。人類學(xué)的研究揭示了父權(quán)制（男性的對(duì)政治、法律、經(jīng)濟(jì)與宗教的結(jié)構(gòu)性控制）是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象(Goldberg1993Harris1991)。父權(quán)制控制兩性關(guān)系的各個(gè)方面，對(duì)性別角色、性別定型及兩性權(quán)力等都有廣泛的影響(GuttentagTajfel1969)。正如Jackman(1994)指出的，當(dāng)這種剝奪關(guān)系長(zhǎng)時(shí)期存在，并促進(jìn)優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)群體間的相互作用，群體間的態(tài)度不可能純粹是敵意的。在這

9、種情況下，善意的價(jià)值觀就會(huì)占優(yōu)勢(shì)，充當(dāng)優(yōu)勢(shì)群體意識(shí)的慰藉與一種迫使劣勢(shì)群體合作的有效的手段。男性結(jié)構(gòu)性權(quán)力與女性人際關(guān)系權(quán)力(dyadicpower)的并存，導(dǎo)致了善意與敵意并存的矛盾的性別主義觀念(Click&Fiske1996)。敵意的性別主義試圖通過(guò)貶低女性的特性來(lái)合理化男性的權(quán)力、傳統(tǒng)的性別角色及男性對(duì)女性的剝奪；相反，善意的性別主義依賴對(duì)男性優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)的性別角色的仁慈的和善意的理解，它承認(rèn)男性依賴于女性（如女性的人際關(guān)系權(quán)力）

10、及與女性之間浪漫的關(guān)系。更重要的是，對(duì)于性別主義來(lái)說(shuō)，這些態(tài)度主觀上是積極的，包含了對(duì)女性的保護(hù)與愛(ài)。敵意與善意的性別主義有著共同的假設(shè)：它們均認(rèn)同傳統(tǒng)的性別角色，并為維持與合理化父權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)服務(wù)。因此，從理論上來(lái)說(shuō)，這兩種形式的性別主義都與構(gòu)成兩性關(guān)系的三個(gè)方面有關(guān)：權(quán)力、性別分化及性，且每一方面均有敵意的性別主義與善意的性別主義。權(quán)力：兩性權(quán)力的差異是父權(quán)制的結(jié)果，也是通過(guò)父權(quán)制的思想體系得以合理化。這個(gè)觀念的敵意方面——優(yōu)勢(shì)父權(quán)

11、制(dominativepaternalism)，就是指女性必須受男性控制。而保護(hù)的父權(quán)制(protectivepaternalism)是父權(quán)制觀念的善意方面，認(rèn)為，由于男性的權(quán)威、權(quán)力及身體力量，他們應(yīng)該充當(dāng)女性的保護(hù)者。這種保護(hù)感對(duì)于女性所依賴與依附的男性尤其強(qiáng)烈。性別分化(sexdifferentiation)：性別分化認(rèn)為，男性適合于地位較高的工作角色，而女性只適合于家庭與較低地位的工作角色(Eagly1987)。競(jìng)爭(zhēng)的性別分化

12、是這個(gè)觀念的敵意方面，男性常常是通過(guò)對(duì)女性的消極定型，貶抑女性來(lái)獲得自尊與自信。然而由于男性對(duì)女性的依賴，對(duì)女性的傳統(tǒng)定型也包含了積極的特質(zhì)?；パa(bǔ)的性別分化(complementarygenderdifferentiation)是傳統(tǒng)對(duì)女性觀念的善意方面，認(rèn)為女性的特質(zhì)是男性特質(zhì)的補(bǔ)充。性(sexuality)：男性的性愿望與恐懼是性別主義的最后一個(gè)方面。異性戀可能是善意，也可能是敵意的。敵意的異性戀反映了僅將女性作為性對(duì)象的傾向及對(duì)女