1、您現(xiàn)在的位置：首頁(yè)數(shù)字資源→特色資源→百家講壇2月24日《金庸小說(shuō)中的武功》（上）孔慶東央視國(guó)際2005年02月24日10:30主講人簡(jiǎn)介：孔慶東，北京大學(xué)中文系副教授。祖籍山東，系孔子第73代直系傳人。1983年自哈爾濱考入北京大學(xué)中文系，錢理群先生的開山碩士、嚴(yán)家炎先生的博士，主攻現(xiàn)代小說(shuō)與武俠小說(shuō)，語(yǔ)言駕馭出色，文章不僅生動(dòng)有趣且憤世嫉俗。著作有《北大往事》、《47樓207》、《黑色的孤獨(dú)》、《口號(hào)萬(wàn)歲》、《青樓文化》、《井底飛天

2、》、《金庸俠語(yǔ)》、《空山瘋語(yǔ)》等。內(nèi)容簡(jiǎn)介：一、“武”是武俠小說(shuō)的基本要素，于是很多人便根據(jù)這一特點(diǎn)，把“武俠小說(shuō)”叫做“武打小說(shuō)”，或者是不屑一顧，或者是進(jìn)行圍追堵截?？梢姡拔洹边@個(gè)字是非常引人注目的。但是，很多人對(duì)“武”的理解卻并不正確。那么，“武”這個(gè)字的確切的含義究竟是什么？二、真正的武俠小說(shuō)，不僅是娛樂(lè)性極強(qiáng)的文字游戲，同時(shí)也是精妙的文學(xué)藝術(shù)。金庸的武俠小說(shuō)就是這樣的藝術(shù)。它不渲染暴力、血腥的場(chǎng)面，而是相反，它不僅滿足了我們

3、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的俠客夢(mèng)，而且還帶給我們?cè)S多美的享受。那么，金庸的武俠小說(shuō)與眾不同之處，具體表現(xiàn)在哪些方面呢？三、在金庸的筆下，還有很多武功喚起的是我們對(duì)人體的想像力，它通過(guò)武功來(lái)對(duì)人體極限進(jìn)行探討，它使我們產(chǎn)生很多疑問(wèn)，人能跑多快？能跳多高？能舉多重？這種對(duì)人體極限的探討，跟中國(guó)古代的武俠小說(shuō)有哪些不一樣的地方？與西方的表現(xiàn)方式又有哪些差異？四、對(duì)于人的身體到底向何處發(fā)展，金庸在他的武俠小說(shuō)中，用武打的形式，進(jìn)行了有益的探索和超乎常人的想像。

4、而且，金庸的武打描寫是既不重復(fù)他人，也不重復(fù)自己。甚至，他小說(shuō)中的人物，會(huì)什么樣武功，平時(shí)使用什么樣的兵刃，也像中國(guó)古典文學(xué)名著《水滸傳》中所安排的那樣，都是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。五、如果我們?nèi)プx金庸的武俠小說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)，在金庸的筆下，越是武功高強(qiáng)的人，他越不注重兵刃，越不肯使用兵刃。武功高強(qiáng)的大俠，通常他喜歡用掌。即使使用兵刃，也是用那種裝飾性很強(qiáng)的劍，而較少使用那種實(shí)用性很強(qiáng)的刀。那么，這反映了什么樣的文化現(xiàn)象和歷史淵源？打斗而也的確社會(huì)上有

5、那么一些數(shù)量不少的武俠小說(shuō)，粗制濫造的武俠小說(shuō)，確實(shí)里面充滿了無(wú)聊的、低級(jí)的打斗，成為一種某種意義上的武打教科書。那些書確實(shí)產(chǎn)生了不好的影響，所以那些書是使武俠小說(shuō)被一些人看不起的真正的原因。如果有人說(shuō)，自己不喜歡武俠小說(shuō)，那是可以理解的。前幾年，王朔先生批評(píng)金庸小說(shuō)的時(shí)候，他講的一些道理，對(duì)于金庸的小說(shuō)可能是不合適的。但是對(duì)于其他一些武俠小說(shuō)，它是擊中要害的。王朔先生說(shuō)，那些武俠小說(shuō)一上來(lái)就沒有理由地亂打一氣，誰(shuí)跟誰(shuí)好像都懷著深仇大恨

6、似的，上來(lái)沒什么道理就亂打一氣！我們知道，金庸小說(shuō)不是這樣的。但是確實(shí)有一大批小說(shuō)是那樣的，所以對(duì)那些小說(shuō)來(lái)講，王朔先生批評(píng)得有道理。那么為什么武俠迷們普遍地推崇金庸的小說(shuō)呢？其實(shí)，我知道很多讀者，只喜歡讀金庸的小說(shuō)，并不喜歡讀其他武俠小說(shuō)，道理何在？也就是金庸的武俠小說(shuō)，它抓住了“武”的豐富的內(nèi)涵，它不是把“武”變成一個(gè)打架的展示，用一個(gè)藝術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，叫“武戲文唱”。金庸就是充分地做到了“武戲文唱”?！拔鋺蛭某北緛?lái)是一個(gè)京劇術(shù)語(yǔ)，京

7、劇里面有武戲，有文戲，那么優(yōu)秀的作品，多數(shù)是文戲。但是武戲里面也一樣地出大師，比如說(shuō)，蓋叫天一樣地出大師。那么怎么能夠出大師？如果這個(gè)武戲，只是在臺(tái)上折跟頭，打把式，這成不了大師的。武戲要文唱，武戲要唱出精神，唱出文化來(lái)。從金庸的作品來(lái)看，金庸的“武戲文唱”，他就是做到了把武打給藝術(shù)化、道德化、觀賞化。如果不這樣，如果你是反藝術(shù)的，不好看的；你是反道德的，不合倫理的，那就不會(huì)擁有那么多的，熱愛他作品的讀者。如果我們今天借助視覺藝術(shù)的術(shù)語(yǔ)

8、，可以說(shuō)金庸筆下的武打是具有視覺美的。這一點(diǎn)，不太容易理解。有人說(shuō)，打架還有什么視覺美嗎？是不是在美化暴力呢？這一點(diǎn)，我們要拋開具體的道德立場(chǎng)來(lái)客觀地看待。在人的本性中，是有一種要觀賞力量，觀賞災(zāi)難的這樣一種潛在的欲望的。比如說(shuō)，我們每個(gè)人都不希望自己遇到災(zāi)難，可是，大家都喜歡看災(zāi)難片。災(zāi)難片的票房是很高的。美國(guó)大片演一個(gè)地球毀滅，一艘船沉沒，觀眾非常多，都喜歡看那種非常刺激的、非常風(fēng)險(xiǎn)的影片，為什么？這透露出一種，人性中什么樣的奧秘？

9、我們一大幫人坐在一個(gè)黑暗的大廳里面，自己很安全，吃著薯?xiàng)l，然后看著銀幕上人家在倒霉，在地震，在山崩、海裂，這是一種人的本性。人在他人的災(zāi)難中，切實(shí)地感受到了自己的安全感。當(dāng)那個(gè)時(shí)刻你意識(shí)到，??！俺是生活在幸福之中的！這是人的一種本性。就跟看災(zāi)難，看暴力，本來(lái)是合乎人的本能的，但是人要把這個(gè)本能，和現(xiàn)實(shí)中的道德區(qū)別開，你不能在現(xiàn)實(shí)生活中，去幸災(zāi)樂(lè)禍，在現(xiàn)實(shí)生活中幸災(zāi)樂(lè)禍的這種東西呢，應(yīng)該在藝術(shù)中得到化解。而金庸所寫的這種視覺美的武打，就是

10、合乎這樣的審美規(guī)律的。我們很多人在閱讀金庸作品中的武打場(chǎng)面時(shí)，感受到的不是血腥的暴力，不是那種讓人浮躁，讓人想打架的那種感覺。沒有人讀了金庸的小說(shuō)，想出去跟人家打一架。我沒有接觸到這樣的讀者，沒有人閱讀的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生生理上的反感。我們?nèi)绻诂F(xiàn)實(shí)生活中，看到兩個(gè)人打架，如果這兩個(gè)人會(huì)功夫的話，也許會(huì)打得很好看，但多數(shù)打架是不好看的，有的時(shí)候看到打架，我們會(huì)產(chǎn)生生理上的反感。如果一個(gè)人把另外一個(gè)人打得頭破血流，我們會(huì)覺得不忍卒睹，特別是女同

11、志會(huì)覺得很惡心，絕對(duì)不去看它，會(huì)本能地捂住眼睛，因?yàn)樗幻?，它?huì)使人生理上惡心。這一點(diǎn)，金庸的小說(shuō)和其他一些作家的小說(shuō)，是有區(qū)別的。比如說(shuō)，古龍也是著名的武俠小說(shuō)家，但是古龍寫武打的時(shí)候，有的時(shí)候會(huì)故意地渲染一些血腥場(chǎng)面，帶著血腥之氣，這個(gè)也未必就是說(shuō)不對(duì)的，這可能有古龍自己的藝術(shù)上的考慮，他就是要讓你看一看，這一劍是如何刺進(jìn)去的，鮮血是怎么從喉嚨上迸出來(lái)的，他也許就要這樣寫。但是，中國(guó)人的傳統(tǒng)審美習(xí)慣，不習(xí)慣這樣寫。我們看一看中國(guó)傳統(tǒng)

12、的藝術(shù)，中國(guó)的電影，中國(guó)的電視，每到出現(xiàn)殘暴場(chǎng)面的時(shí)候，我們是把它省略過(guò)去。我們中國(guó)人拍電影，比如說(shuō)，殺頭場(chǎng)面，刀舉起來(lái)，一落，然后下面的場(chǎng)面是省略的，或者銀幕一片紅，代表人頭已經(jīng)砍下來(lái)了，不會(huì)讓你看見，切切實(shí)實(shí)地把那個(gè)人頭割下來(lái)，這是合乎中國(guó)人審美習(xí)慣的。而其他一些民族的藝術(shù)，往往不是這樣的。我記得我小時(shí)候，一開始，我們看的都是中國(guó)電影，比如說(shuō)，革命烈士受到敵人嚴(yán)刑拷打，那個(gè)皮鞭舉起來(lái)，落下去，沒有看到他落到人的皮肉上面，下面就省略了