1、人類(lèi)學(xué)儀式研究的理論學(xué)派述論彭文斌郭建勛［摘要］儀式是作為學(xué)科的人類(lèi)學(xué)界定自己的一大支柱，長(zhǎng)期以來(lái)吸引了學(xué)人們廣泛的興趣。由于儀式文化現(xiàn)象的多維性與復(fù)雜性，學(xué)界對(duì)儀式的研究一直眾說(shuō)紛紜，神話儀式學(xué)派、心理學(xué)派、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派、現(xiàn)象學(xué)派、實(shí)踐表演學(xué)派等應(yīng)運(yùn)而生，從不同的角度對(duì)儀式進(jìn)行闡釋。本文根據(jù)近年來(lái)海內(nèi)外的相關(guān)成果，對(duì)儀式研究的諸種學(xué)術(shù)取向作一簡(jiǎn)略梳理。［關(guān)鍵詞］人類(lèi)學(xué)；儀式研究；神話儀式學(xué)派；儀式心理分析取向；社會(huì)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派；宗教現(xiàn)

2、象學(xué)派；儀式研究的實(shí)路表演學(xué)派作者簡(jiǎn)介：彭文斌，加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)(UBC)亞洲研究所、中央民族大學(xué)民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)理論與方法研究中心特聘研究員；郭建勛，西南民族大學(xué)旅游與歷史文化學(xué)院講師，民族學(xué)博士，研究藏族社會(huì)與文化。四川成都610041教區(qū)或相似地點(diǎn)舉行的慶典和禮拜”?！癛ite”則是“指舉行禮拜的特定方式，它在各地的鄉(xiāng)下舉行”。到1910年第十一版《不列顛百科全書(shū)》時(shí)，有關(guān)儀式的現(xiàn)代定義才問(wèn)世，它綜合了泰勒、蘭格、弗雷澤等的觀

3、點(diǎn)。阿薩德（Asad）認(rèn)為，“儀式（ritual)被看做規(guī)范化行為的一個(gè)類(lèi)型，它象征或表現(xiàn)了某種東西，而且由此與個(gè)人意識(shí)和社會(huì)組織形成了不同的)聯(lián)系”。［3］人類(lèi)學(xué)對(duì)儀式的專(zhuān)業(yè)定義各式各樣，各有千秋。有強(qiáng)調(diào)儀式中的表演與轉(zhuǎn)換因素的，如波比亞歷山大所言：就最一般的和最基本的方面說(shuō)，儀式是按計(jì)劃進(jìn)行的或即興創(chuàng)作的一種表演。通過(guò)這種表演形成了一種轉(zhuǎn)換，即將日常生活轉(zhuǎn)變到另一種關(guān)聯(lián)中。而在這種關(guān)聯(lián)中，日常的東西被改變了。［4］而在著名的人類(lèi)學(xué)家