1、美學(xué)復(fù)習(xí)資料美學(xué)復(fù)習(xí)資料1.審美現(xiàn)象（活動(dòng)）審美現(xiàn)象（活動(dòng)）是審美主客體的有機(jī)結(jié)合，是以人與世界的審美關(guān)系為基礎(chǔ)的，是審美關(guān)系中的現(xiàn)象。由審美主體、審美對(duì)象，以及審美主客體間的審美關(guān)系三個(gè)要素構(gòu)成。審美現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)：最表面的一層是形式層，形式層的后面是意蘊(yùn)層，意蘊(yùn)的后面是“存在”層，中國(guó)美學(xué)稱為“道”，西方美學(xué)稱為“存在”。審美現(xiàn)象的演變過(guò)程可分為三個(gè)階段：審美意識(shí)、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科。三者演變形態(tài)是：最先有審美意識(shí)的形成，其次是從審美意

2、識(shí)發(fā)展到美學(xué)思想，最后由美學(xué)思想發(fā)展成為獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科。2.2.中國(guó)古典美學(xué)思想發(fā)展線索（重點(diǎn)）中國(guó)古典美學(xué)思想發(fā)展線索（重點(diǎn)）中國(guó)古典美學(xué)的總體特征，在于它始終堅(jiān)持從天人合一，即人與自然、個(gè)人與社會(huì)的一體圓融關(guān)系著眼，探求審美現(xiàn)象的根源、實(shí)質(zhì)和含義。一、先秦兩漢，是中國(guó)古代思想形成與奠基的時(shí)期?！兑住分澜缬^與人生觀，啟發(fā)和奠定了整個(gè)先秦時(shí)期的哲學(xué)和美學(xué)思想傳統(tǒng)。?“彖辭”：天地感而萬(wàn)物生（一切東西來(lái)自感應(yīng)）?乾坤互補(bǔ)、剛?cè)岵?jì)：大哉

3、乾乎，剛健中正，純粹精也；坤道其順乎，承天而時(shí)行；坤至柔而動(dòng)也，剛至靜而德方?樸素健康、向上奮發(fā)的生活態(tài)度：天行健，君子以自強(qiáng)不息先秦美學(xué)在孔子之前，史伯、晏嬰、伍舉等人都論及了五味、五色、無(wú)聲之美，也涉及美與善的關(guān)系。百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒、道兩家既相互對(duì)立又相互補(bǔ)充，建構(gòu)和形成了整個(gè)中國(guó)古代美學(xué)的基本格局。儒家，充分肯定善與美的統(tǒng)一，積極入世。孔子：從仁出發(fā)，聯(lián)系倫理道德的善來(lái)解釋美。外在形式雖然可以給人以感官愉悅，但必須與內(nèi)在道德的善相

4、統(tǒng)一才具有真正的審美價(jià)值，“文質(zhì)彬彬，然后君子”；整個(gè)人生的審美化途徑是“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；藝術(shù)的功能和作用在于“可以興、可以觀、可以群、可以怨”，即感發(fā)和陶冶人的倫理情感，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)人倫的和諧發(fā)展。孟子：重心，從個(gè)體人格精神的建構(gòu)來(lái)展示美與善的聯(lián)系，認(rèn)為從善到美呈現(xiàn)為逐步遞升的狀態(tài)，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，對(duì)美基于善又超越于善作了明確的表述。荀子：隆

5、禮，重視外在的禮儀對(duì)人的規(guī)范和節(jié)制，他提出“無(wú)為則性不能自美”的命題，揭示了人的倫理活動(dòng)行為同審美的密切關(guān)系。道家的美學(xué)思想奠基于“道”。主張通過(guò)心齋、坐忘，超越人世間的是非、利害、得失、榮辱、禍福甚至生死，從人世的苦難解脫出來(lái)，回到道的自然無(wú)為，以虛靜、素樸、恬淡的態(tài)度對(duì)待天地萬(wàn)物，進(jìn)入一種“以天合天”的自由逍遙的審美境界。它要求以人的虛懷若谷來(lái)應(yīng)和世界的虛無(wú)，是對(duì)審美活動(dòng)、審美現(xiàn)象尤其是審美心理特征的深刻揭示。墨家和法家都以狹隘功利

6、主義的態(tài)度來(lái)對(duì)待審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)。墨家主張“非樂(lè)”，認(rèn)為審美與藝術(shù)活動(dòng)只能“虧奪民之衣食之財(cái)”，無(wú)補(bǔ)于“興天下之利，除天下之害”，因此應(yīng)當(dāng)加以否定。法家以功利為尺度來(lái)衡量審美和藝術(shù)，認(rèn)為審美與藝術(shù)不僅無(wú)助于物質(zhì)功用，而且“亂法”、“害用”。漢代，漢代形成了以氣、陰陽(yáng)、五行為核心的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠钪嬲摻Y(jié)構(gòu)。在這個(gè)宇宙論結(jié)構(gòu)的牽引和帶動(dòng)下，天地相通，天人感應(yīng)，萬(wàn)物和合。同時(shí)，由于這個(gè)宇宙論結(jié)構(gòu)重視現(xiàn)存秩序，重視事物在宇宙中的定位，重視外部世界的完

7、滿，重視人的活動(dòng)行為、功績(jī)事業(yè)，間萬(wàn)物的本體，是永恒不變的原型。世間萬(wàn)物都因?yàn)榉钟欣砟畈拍苁瞧渌?。亞里士多德：把“存在”理解為推?dòng)事物構(gòu)成、發(fā)展的“實(shí)體”和“始因”。認(rèn)為美不能脫離現(xiàn)實(shí)的具體事物而獨(dú)立存在，而只能作為客觀屬性存在于具體事物之中，也就是說(shuō)，美的本體與美的現(xiàn)象統(tǒng)一于一個(gè)客觀世界。把美的形式歸結(jié)為“秩序、勻稱與明確”。并把美與善緊密相連。古羅馬晚期的普洛?。喊焉裥缘奶辉O(shè)定為世界的最高本原，認(rèn)為世界的產(chǎn)生和發(fā)展就是太一流溢出

8、心智，心智流溢出靈魂，靈魂與物相結(jié)合而形成現(xiàn)象界的過(guò)程。在美學(xué)上，普洛丁主張神或太一是美的根源。中世紀(jì)，奧古斯丁、托馬斯阿奎那等人把哲學(xué)和美學(xué)導(dǎo)向了神學(xué)。他們把上帝看作三位一體的最高存在，認(rèn)為一切真、善、美都是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物，真即與上帝心中的觀念相一致、符合自然本性的存在，善即與上帝的心智相一致的目的與趨向，美即以上帝為原型的完善、和諧的純形式。二、認(rèn)識(shí)論階段的西方美學(xué)文藝復(fù)興以后，西方美學(xué)進(jìn)入認(rèn)識(shí)論階段。這一階段，哲學(xué)焦點(diǎn)由世界本體轉(zhuǎn)

9、移到真理獲得的可能性，轉(zhuǎn)移到人的認(rèn)識(shí)能力。在認(rèn)識(shí)論階段，西方美學(xué)的主旨是探求審美何以可能與審美如何構(gòu)成。英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義：否定天賦觀念，否認(rèn)真理的先驗(yàn)理性法則，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于感官知覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，肯定各種感性質(zhì)素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，在方法上特別看重歸納法。經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)的思想代表有培根、夏夫茲博里、休謨等人。培根：兩種靈魂：理性靈魂和感性靈魂（哲學(xué)研究對(duì)象）。夏夫茲博里：第六感官，心靈是美的根源，人的審美能力是天生的“內(nèi)感覺(jué)”。休謨：美學(xué)思想中

10、的核心問(wèn)題是審美趣味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。休謨?cè)谡軐W(xué)上提出，人的感覺(jué)并不能體現(xiàn)事物的任何內(nèi)在屬性，而只能標(biāo)志出心靈與事物之間的某種合拍狀態(tài)或聯(lián)系。審美趣味的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)只可能在于人人都有的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)，即人同此心，心同此理。理性主義：強(qiáng)調(diào)人的理性能力，并且把這種理性能力看作人的本性和真理認(rèn)識(shí)的源泉。更看重感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)理性、法則的尊崇和服從，總是試圖將審美現(xiàn)象與最高真理、純粹知識(shí)聯(lián)系起來(lái)。代表人物：法國(guó)的笛卡兒、布瓦洛，德國(guó)的萊布尼茨、鮑姆加登等人

11、。笛卡兒：我思故我在布瓦洛：美來(lái)源于理性的真實(shí)，理性的真實(shí)符合人的自然本性。鮑姆加登在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了美學(xué)，并把美學(xué)規(guī)定為研究低級(jí)的感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。法國(guó)啟蒙主義美學(xué)：狄德羅：美在關(guān)系德國(guó)古典美學(xué)：是認(rèn)識(shí)論階段的美學(xué)頂峰，而且也是古希臘以來(lái)西方美學(xué)的一個(gè)高峰。代表人物：康德、席勒和黑格爾康德：批判哲學(xué)《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》黑格爾：美根源于絕對(duì)理念，是絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)。三、語(yǔ)言學(xué)階段的西方美學(xué)語(yǔ)言學(xué)階段的西