1、我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)美學(xué)？,聽說美學(xué)很枯燥？,美學(xué)曾經(jīng)長期跟哲學(xué)緊密地結(jié)合在一起，成為哲學(xué)的重要組成部分，所以在文學(xué)院的專業(yè)課程里它確實(shí)是比較抽象、也是比較枯燥的一門。,我們?yōu)楹我獙W(xué)習(xí)“枯燥”的美學(xué)？,這是一門鍛煉我們的邏輯思維，給我們提供思考問題、研究問題的視角、方法和手段的課程。 “枯燥”的美學(xué)讓我們更好地理解美好的生活。,這就是美學(xué)?？此瞥橄蠖菰?，但實(shí)際上，在我們的日常生活中，在音樂、建筑、服飾等等與我們朝夕相處的一切生活形態(tài)和藝術(shù)

2、形態(tài)當(dāng)中都廣泛的存在著。學(xué)好這門課不僅是學(xué)業(yè)的需要，同時更是我們生活的需要，也是我們學(xué)會“詩意的棲居”的需要。,怎樣才能學(xué)好美學(xué)？,首先，要培養(yǎng)自己的抽象思維能力。作為一門理論學(xué)科，它需要我們用理性的態(tài)度來對待它。作為一名大學(xué)生，我們既要有強(qiáng)烈的感悟能力，又要培養(yǎng)自己的抽象思辨能力，只有這樣才能順利地完成我們的學(xué)業(yè)。對待美學(xué)課，更應(yīng)該如此。,怎樣才能學(xué)好美學(xué)？,其次，應(yīng)該樹立良好的“史”的意識，對中西方美學(xué)簡史的發(fā)展脈絡(luò)有一個清晰的了解

3、。西方的美學(xué)流派眾多、觀點(diǎn)迭起，但基本上都可以劃分為唯物和唯心兩大類別，如果我們對這兩個類別的發(fā)展脈絡(luò)有所了解的話，就可以很清晰地把諸如美的本質(zhì)、美感、審美理論等相關(guān)的內(nèi)容給串連起來，幫助我們更好的記憶。中國美學(xué)同樣如此。,怎樣才能學(xué)好美學(xué)？,再有，學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)該博覽眾長，并具有批判意識。要學(xué)好美學(xué)就不能僅僅只學(xué)美學(xué)，要對哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)都有所了解。這是由于美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)所決定的。美學(xué)流派繁多，各家各派的觀點(diǎn)良莠不齊。這要求我們具

4、有批判意識，在充分了解各種觀點(diǎn)主張的同時，用那些真正具有價值的觀點(diǎn)來充實(shí)我們的學(xué)習(xí)、指導(dǎo)我們的審美實(shí)踐。,怎樣才能學(xué)好美學(xué)？,最后，學(xué)習(xí)美學(xué)還要求具有一個良好的心態(tài)。我們學(xué)習(xí)美學(xué)知識，不是為了單純記住某條經(jīng)典理論，也不應(yīng)只為了背熟知識點(diǎn)去應(yīng)付考試。說到底，美學(xué)是一種審美的世界觀、方法論，是指導(dǎo)我們審視世界尤其是審視藝術(shù)世界的理論工具。因此，我們學(xué)習(xí)美學(xué)，更重要的是學(xué)會利用美學(xué)的基本理論視角和方法，去觀照世界、觀照人生、觀照藝術(shù)品。,美學(xué)

5、閱讀書目：　1、《美學(xué)散步》 宗白華著　　上海人民出版社宗先生的文章話不多，但言簡意賅，含金量極高。有人說，宗先生一句話，某某可以拿去寫一篇文章；某某一篇文章，又可以變成許多人的一本書，是為篤論。 2、《悲劇心理學(xué)》朱光潛著　張隆溪譯 人民文學(xué)出版社朱光潛先生是美學(xué)大師，著作等身，影響深遠(yuǎn)。朱先生的著作和譯著差不多都應(yīng)該列入?yún)⒖紩浚纭段乃囆睦韺W(xué)》、《詩論》、《西方美學(xué)史》、《文藝對話集》（柏拉圖）、《拉奧孔》（萊辛

6、）、《歌德談話錄》（愛克曼）、《美學(xué)》（黑格爾）、《美學(xué)原理》（克羅齊），但我特別推薦《悲劇心理學(xué)》。由于眾所周知的原因，許多大師的著作中最好的往往是他的處女作。朱先生這本“少年時代”在法國用英文寫成的,該書最近有新版。,3、《新美學(xué)》 蔡儀著　　群益出版社蔡儀先生堪稱中國現(xiàn)代美學(xué)第一人，他的這部著作也堪稱中國現(xiàn)代美學(xué)第一書。實(shí)際上這部著作類似于可以看見太陽的一滴水，支撐著它的是整個西方美學(xué)。在細(xì)細(xì)咀嚼了這顆智慧之果后，我們

7、甚至可以不啃西方美學(xué)史那棵大樹了。同樣，在細(xì)細(xì)咀嚼了悲劇這顆苦澀之果后，要弄清楚優(yōu)美之類的問題就簡直不在話下。4、《美的歷程》 李澤厚著　　文物出版社李澤厚先生似乎并不承認(rèn)《美的歷程》是他的代表作，他自己更看重的是《華夏美學(xué)》。但令人遺憾的是，后者的影響遠(yuǎn)不如前者，《美學(xué)論集》、《美學(xué)四講》等等也如此。至于《中國美學(xué)史》，則主要出自劉綱紀(jì)的手筆，不好算是李澤厚的著作。實(shí)際上《美的歷程》雖非李澤厚的處女作和成名作，卻是開一代風(fēng)氣

8、之先的作品。該書出版之日洛陽紙貴風(fēng)靡一時，現(xiàn)在讀來也仍無過時之感，這在中國當(dāng)代美學(xué)史上實(shí)屬罕見與難得。實(shí)際上這是一本專業(yè)人士和非專業(yè)人士都可以閱讀也都應(yīng)該閱讀的書，如果你對中國文化有興趣的話。因?yàn)樗鋵?shí)是一本打開了的中國人的心靈史。對于研究中國文化和中國文學(xué)的人來說，不讀《美的歷程》簡直就是不應(yīng)該的。如果將該書和本書的《中國古典美學(xué)史綱》對照閱讀，相信你對中國美學(xué)史會有一個深刻的認(rèn)識。,5、《論美》 高爾泰

9、著　　 甘肅人民出版社作為主觀派美學(xué)的代表人物，高爾泰先生和蔡儀先生是自由的相比要感性得多，和其他美學(xué)家相比也要感性得多。這使他更接近審美的經(jīng)驗(yàn)和美學(xué)的真諦，也使他的著作常有驚人之語和閃光的東西。讀高爾泰的書，你會不時發(fā)出感嘆和疑問。僅此一條，就不虛此讀。6《近代美學(xué)史評述》李斯托威爾著 蔣孔陽譯 上海譯文出版社將李斯托威爾伯爵的這部著作介紹到中國，是蔣孔陽先生的一大貢獻(xiàn)。西方人寫的美學(xué)史著作，要了解西方現(xiàn)代美學(xué)，讀李斯托威爾的

10、這本書最好。該書譯成中文只有十八萬字，蔣先生譯筆又好，讀起來簡直就是藝術(shù)的享受，何況還是一個討巧的途徑呢？7、《談藝錄》 錢鍾書著　　 開明書店錢錘書先生是文化昆侖，他的著作也如昆侖般高深，因此我們并不鼓勵大家都去爬這座山。何況要閱讀錢先生這部由文言寫成又雜以西文的著作也并不容易。但可以肯定的是，哪怕半通不通地讀完，也會大有收獲，故存目于此，聊備一格。,學(xué)習(xí)方法建議： 預(yù)習(xí)教材+聽課筆記

11、+閱讀資料+聯(lián)系實(shí)際思考問題+課后復(fù)習(xí)聽課注意事項(xiàng)：　　◆注意掌握知識脈絡(luò)體系，具體理論內(nèi)容如暫時不懂不要糾纏，緊跟　　課時進(jìn)程?！　　糁R重點(diǎn)的含義。　　◆聽后復(fù)習(xí)一定要主次分明、循序漸進(jìn)。課程成績： 平時成績（作業(yè)、課堂討論）占 10% 課堂紀(jì)律（點(diǎn)名等）占 10% 期終考試占 80%,,,“花是紅的“和“花是美的”是兩種不同性質(zhì)的判斷?！盎t”是認(rèn)識判斷，花的“紅”不取決于人而存在；“花美”是價值判斷，離開

12、人花就無所謂美丑。,課程總體介紹,美 學(xué),審美活動、審美關(guān)系,審美形態(tài),審美經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)論,審美教育論,,,,,,,,,,側(cè)重客體方面,美學(xué)思考起點(diǎn)、焦點(diǎn)、重點(diǎn),側(cè)重主體方面體現(xiàn),高級、典型形態(tài),美學(xué)基石,,,全書線索和各章線索　★美學(xué)是以體現(xiàn)著人與世界審美關(guān)系中的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒訛椤　⊙芯繉ο?，以馬克思主義的實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)的綜合性人文學(xué)科?！　徝阑顒诱摚阂詫徝乐黧w與審美對象構(gòu)成的審美關(guān)系為理論核心。 　　審美形

13、態(tài)論：各種形態(tài)都是從不同的途徑要達(dá)到對人的生命存在的價值肯定或價值判斷?！　徝澜?jīng)驗(yàn)論：是審美主體在與審美對象的關(guān)系中構(gòu)成并做出評價的體驗(yàn)過程。 　　藝術(shù)論：藝術(shù)創(chuàng)造——藝術(shù)品——藝術(shù)接受；藝術(shù)品是創(chuàng)造意象世界，傳達(dá)審美經(jīng)驗(yàn)?！　∶烙呵楦行缘?、潛移默化的提升境界、定向教育,第一章 緒論,考核知識點(diǎn)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)美學(xué)的研究對象美學(xué)學(xué)科的發(fā)展美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)審美活動是人的基本存在方式美學(xué)研究的五個基本問題,第一節(jié)

14、 美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？,一、美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法。二、對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識。三、美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。,第一種觀點(diǎn)：美學(xué)研究對象是美及美的規(guī)律代表人物：柏拉圖 柏拉圖的原名叫阿里斯托克勒?！鞍乩瓐D”在希臘語中是“寬闊”的意思，柏拉圖的胸肩寬闊，也說他的額頭寬闊，于是他的原名被“柏拉圖”所替代。,一、美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法。,,西方美學(xué)史上第一篇專門研究美的著作,——

15、 《大希庇阿斯篇》,書中柏拉圖本人始終沒有出場，擔(dān)任主角的大部分是蘇格拉底。他通過蘇格拉底和希庇阿斯的對話說明自己的觀點(diǎn)。,,回提綱,蘇格拉底問希庇阿斯：你能替美下個定義嗎？請告訴我什么是美。 希庇阿斯說：一個年輕小姐是美的。蘇格拉底不滿意，他說，我要問的是：什么是美？而不是問：誰是美的，什么東西是美的？在這篇對話里，希庇阿斯和蘇格拉底嘗試了好幾種關(guān)于美的定義，例如美的就是適當(dāng)?shù)?、美的就是有用的、美的就是令人愉悅的，但蘇格拉底又一一

16、予以駁難，最后得出的結(jié)論只是：美是很難解的。,德國古典美學(xué)的集大成者：黑格爾黑格爾《美學(xué)》英文翻譯為“美的藝術(shù)哲學(xué)”《philosophy of fine art》,第二種觀點(diǎn)：美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)， 研究對象是藝術(shù)。,第三種觀點(diǎn)：是研究審美經(jīng)驗(yàn)和審美心理的學(xué)科,（審美經(jīng)驗(yàn)）P3-4分析哲學(xué)代表：維特根斯坦實(shí)用主主美學(xué)家：杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》新自然主義美學(xué)家：托馬斯·門羅中國當(dāng)代

17、美學(xué)家：李澤厚（審美心理）19世紀(jì)德國：費(fèi)希納《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》精神分析美學(xué)：弗洛伊德榮格、布洛、阿恩海姆,名詞解釋原型理論,原型理論：榮格舍棄弗洛伊德的泛性欲主義，并將個體無意識進(jìn)行改造而成為集體無意識，由此提出原型理論。原型是一種集體無意識，從早期人類在生存環(huán)境中產(chǎn)生，而后由人類群體通過遺傳機(jī)制進(jìn)行傳承。P5典型例題：（多項(xiàng)選擇題）1、下列主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美經(jīng)驗(yàn)的是（ ）A.維特根斯坦 B.杜威

18、 C.李澤厚 D.費(fèi)希納P42、下列屬于主張美學(xué)應(yīng)研究人自身的審美心理的是（）A.費(fèi)希納 B .弗洛伊德 C.榮格 D.蔣孔陽 E.布洛P5,第四種觀點(diǎn)：美學(xué)研究的對象是人和現(xiàn)實(shí)之間的審美關(guān)系,蔣孔陽：《美學(xué)新論》P5,二、對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識,美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象即：體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印7※解讀：前提——人和現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生了審美關(guān)系審美現(xiàn)象實(shí)際上是審美關(guān)系

19、中的現(xiàn)象,審,主體,客體,,,藝術(shù)美：藝術(shù)是審美活動最高級、最典型的形式。 英伽登（波蘭）、杜夫海納（法國）P8自然美：是在人類社會和人的實(shí)踐的漫長發(fā)展過程中逐淅發(fā)生和生成的。科技美：楊振寧《美與物理學(xué)》稱“狄克拉公式”具“簡潔”之美。,審美現(xiàn)象是審美關(guān)系中的現(xiàn)象,藝術(shù)美？,三、美學(xué)的學(xué)科性質(zhì),美學(xué)：是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科?！叭宋膶W(xué)科”：研究對象、研究方式和方法有別于其他學(xué)科。P14-15“綜

20、合性”：哲學(xué)為根基，與其他學(xué)科有交叉、互相滲透、影響與綜合。P16,四、美學(xué)研究的方法,核心方法：哲學(xué)方法P17（自始至終不離哲學(xué)，理論性，高級精神活動，深層本源問題）附屬方法：多元、多樣,本節(jié)小結(jié)：,1、美學(xué)史上對研究對象的看法2、美學(xué)研究對象：體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒印?、美學(xué)學(xué)科性質(zhì)：審美現(xiàn)象、人文、綜合性4、研究方法：哲學(xué)為核心，多元,第二節(jié) 美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展,美學(xué)一詞的西文（Aes

21、thetics)發(fā)明者： 德國理性主義哲學(xué)家鮑姆加登 （1750年）一、美學(xué)發(fā)展的三個階段：,1.審美意識,2.美學(xué)思想,3.美學(xué)學(xué)科,第一階段 審美意識的出現(xiàn),審美意識指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識。P18（基本概念）特性：它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而系統(tǒng)的理論表述，故而不成熟、不自覺。分類：初級審美意識和高級審美意識比如原始文化中我國半坡、丁村、河套、山頂洞人等打磨的石具、

22、骨針、彩陶文化、人面魚紋盆等等，均是審美意識的表現(xiàn)。,陜西鷹鼎,民間畫訣 “鼻如膽，瓜子臉，櫻桃小口螞蚱眼；漫步走，莫多手，要笑千萬莫張口。”,第二階段：美學(xué)思想,美學(xué)思想：是審美意識的進(jìn)一步發(fā)展，是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、特征、規(guī)律比較 自覺的理性認(rèn)識。以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考一，多以哲學(xué)或者文學(xué)評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。 P20-21 柏拉圖：美的形而上學(xué)思想即“美

23、是理念”。 孔子：“文質(zhì)彬彬，然后君子”,美學(xué)奠基于審美意識和美學(xué)思想，但它是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。 需要注意的是 美學(xué)思想在美學(xué)思想資源中占有重要的位置，因?yàn)槊缹W(xué)產(chǎn)生較晚。另外從歷史上看，美學(xué)思想往往比美學(xué)更為深刻、更有啟發(fā)性。 蔣孔陽先生的話 P21,第三階段：美學(xué)學(xué)科出現(xiàn),二、鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生,美學(xué)獨(dú)立：有專門的、系統(tǒng)的美學(xué)著作

24、問世；形成了獨(dú)立的、區(qū)別于其他學(xué)科的研究對象和范圍。美學(xué)之父：美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成以德國哲學(xué)家鮑姆加登（A.G.Baumgarten,1714-1762)1750年出版的《美學(xué)》一書為標(biāo)志，鮑也因此被稱為“美學(xué)之父”?！?P22翻譯傳播：1、傳教士花子安 2、轉(zhuǎn)借日本的翻譯,美學(xué)學(xué)科原初的意思也就是“感性學(xué)”此詞源于希臘文aisthesne（感性）。他使用這個詞時用的是拉丁文Aest

25、hetica。在他看來，“美學(xué)（感性學(xué)）的目的是感性認(rèn)識本身的完善，而這完善也就是美。”,人類的心理結(jié)構(gòu),,美 學(xué),邏輯學(xué),倫理學(xué),第二節(jié)小結(jié),審美意識： 指人類在生存實(shí)踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，可分為帶有原始初民色彩的初級審美意識和更為自覺成熟的高級審美意識。P18 美學(xué)思想： 是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì)、規(guī)律、特征比較自覺的理性認(rèn)識，以明確的理論觀點(diǎn)和概念范圍來表述自覺、系統(tǒng)的理論性思考，多以哲學(xué)

26、或者文學(xué)評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)。P20-21,名詞解釋,美學(xué)學(xué)科： 是以審美現(xiàn)象為專門課題，從整體上獨(dú)立地、系統(tǒng)地思考審美現(xiàn)象所獲得的理論體系。它的誕生是以1750年“美學(xué)之父”鮑姆加登的《美學(xué)》一書的出版為標(biāo)志的。P21-22,第三節(jié) 美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)二、馬克思主義的實(shí)踐存在論,簡答題、論述題,一、美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),中國當(dāng)代的美學(xué)理論毫無疑問應(yīng)當(dāng)以馬克思主義唯物史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)。P24※（具體應(yīng)當(dāng)以馬克思的

27、實(shí)踐論和社會存在論思想為主干，吸收人類思想上各種哲學(xué)思想的精華，來確立自己的哲學(xué)基礎(chǔ)）馬克思對人的存在的理解，經(jīng)歷了一個從“自我意識”到“人自身”再到“現(xiàn)實(shí)的人”的轉(zhuǎn)變過程。P25,馬克思的實(shí)踐論,首先，實(shí)踐的概念包括了物質(zhì)生產(chǎn)活動、精神生產(chǎn)活動以及日常生活活動，涵蓋了人的全部社會生活； 其次，認(rèn)為感性個體的實(shí)踐造成了個人感性世界，而人類總體的實(shí)踐造成了人向人誕生和自然向人生成的歷史行程和整個人類生活世界，實(shí)踐具有生成性；

28、 再次，物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動，具有決定性。P24-25,馬克思主義的存在論,基本內(nèi)容和特色：馬克思主義的存在論，把人定位于漫長實(shí)踐中生成出來的處在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的社會存在。一、它始終緊扣現(xiàn)實(shí)生活來理解人的存在；二、它始終從具體的社會關(guān)系出發(fā)思考人的存在；三、最根本的是，馬克思是從人與世界在人的現(xiàn)實(shí)活動中達(dá)到統(tǒng)一來把握和說明人的社會存在。四、（P27第3自然段）,美學(xué)需要借助自由概念和范疇作為實(shí)踐存在論的中介P28

29、 首先，自由有三種基本形態(tài)：（人與自然，人與社會，人與他人以及人與自我的關(guān)系。）物質(zhì)生產(chǎn)勞動中認(rèn)識和支配必然性的自由；人作為社會存在所獲得的解放自由；日常人生實(shí)踐中感性個體獲得的自然超越。 其次，只有改變現(xiàn)存社會關(guān)系和社會制度的革命實(shí)踐所取得的自由才具有本體論意義。 最后，個體與社會的真正統(tǒng)一的理想社會是以個體自由為基礎(chǔ)的，而這也是人進(jìn)入審美的前提和必要條件。 所以，自由是從美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)向美學(xué)的內(nèi)在問題

30、過渡的中介概念，也是從人的實(shí)踐——存在向?qū)徝垃F(xiàn)象、審美活動過渡的中介環(huán)節(jié)。P29,第四節(jié) 審美與人生,審美是一種人生實(shí)踐。審美是一種高級的人生境界。,單選、簡答、論述題,一、審美是一種人生實(shí)踐,審美活動是人類的基本活動和生存方式之一。P30馬爾庫塞：“單面人”P31,單選題,羅丹雕塑《思想者》,為何說審美是一種人生實(shí)踐？,首先，審美活動之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美。從大的方面講，審美可以推動

31、人類社會的發(fā)展和文明的進(jìn)化。從小的方面講，審美有助于個體超越有限性，獲得更大的自由。并且，隨著社會的發(fā)展，尤其是機(jī)器工業(yè)對人的異化，使得人們對審美的需求越來越迫切。 其次，審美實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。P30-31,簡答題,二、審美是一種高級的人生境界,人生境界的特點(diǎn)（簡答題）人生境界是人與世界相互依存、雙向建構(gòu)在實(shí)踐活動中所達(dá)到的統(tǒng)一。是存在論層面上的統(tǒng)一。其特點(diǎn)在于：1、個體內(nèi)在性，即一種

32、獨(dú)特的個人內(nèi)在體驗(yàn)。2、生成性，即非瞬間性和非凝固性，是一個進(jìn)行的過程。而在人生境界的生成中，個體的覺解是關(guān)鍵，而覺解又是與情感不可分離的。P33,馮友蘭：天地境界、道德境界功利境界、自然境界,宗白華：功利境界——利倫理境界——愛政治境界——權(quán)學(xué)術(shù)境界——真宗教境界——神藝術(shù)境界——美P34,,多項(xiàng)選擇題,審美境界（名詞解釋）P351、審美境界是完全融化在情感中的人生覺解；2、它要求人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高度的有

33、機(jī)統(tǒng)一。3、審美境界是高低不同多層次的,為什么說審美是一種高級的人生境界？,1、審美境界有一個基本條件就是人與世界之間實(shí)現(xiàn)比較高程度的有機(jī)統(tǒng)一，如果主客體之間割裂矛盾，那就不可能是審美的。P352、首先，從心境上看，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利和有限性，達(dá)到相對自由的狀態(tài)。它具體表現(xiàn)為情與景、主體與客體、感性與理性的交融，即中國美學(xué)所說的“物我兩忘”、“天人合一”。從接收效果上看，是有限與無限的統(tǒng)一，無限對有限的超越，無

34、限的情、思、想象和韻味。在此基礎(chǔ)上生成的含蘊(yùn)不盡，比日常生活中一般審美更自由無礙、耐人尋味、更具審美價值。（補(bǔ)充概括）P353、審美境界本身是多層次的。P354、總而言之，審美境界是較高的、特殊的人生境界。P36,第五節(jié) 美學(xué)研究的基本問題,一、審美關(guān)系與審美活動二、美與審美形態(tài)三、美感與審美經(jīng)驗(yàn)四、藝術(shù)與審美教育,一、審美關(guān)系與審美活動,概念：審美關(guān)系是植根于人與世界存在關(guān)系的、借助感性形式建構(gòu)起來的、自由的情感體驗(yàn)關(guān)系。P

35、40 1、 審美關(guān)系不同于理智認(rèn)識關(guān)系，而是情感體驗(yàn)關(guān)系；以李白或陶淵明的詩為例。P37（注意伽達(dá)默爾對“體驗(yàn)”的概念界定） 2、審美關(guān)系是通過感性形式建立起來的一種感性直觀的關(guān)系。以王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”為例。 3、審美關(guān)系是人與世界之間的自由關(guān)系。P38 4、審美關(guān)系在邏輯上先于審美主體、客體存在，而不是審美主體、客體邏輯上先于審美關(guān)系而存在。P39,審美活動,審美活動是人類基本的存在方式之一，也是一

36、種基本的人生實(shí)踐。審美活動的根本動力是審美需要。（單選題）審美關(guān)系與審美活動屬于同一層次的概念，二者密切相關(guān)，如一個硬幣的兩面，不可分割。審美關(guān)系主于內(nèi)，審美活動主于外。審美關(guān)系通過審美活動建構(gòu)，審美活動通過審美關(guān)系得到體現(xiàn)。P40,二、美與審美形態(tài),美：P42美感：P42審美對象的特點(diǎn)P42三、美感與審美經(jīng)驗(yàn)美感經(jīng)驗(yàn)兩個特點(diǎn)P43-45,名詞解釋,四、藝術(shù)與審美教育,1、藝術(shù)活動的全過程：藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)作品——藝術(shù)接受

37、2、藝術(shù)活動三個環(huán)節(jié)的構(gòu)成與展開：P453、美育即審美教育：狹義與廣義P46,美學(xué)是一門什么樣的學(xué)科,,美學(xué)史上對美學(xué)研究對象的幾種代表性看法,對美學(xué)學(xué)科的研究對象的認(rèn)識,美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科,美學(xué)研究的方法,美學(xué)的誕生與學(xué)科發(fā)展,審美意識、美學(xué)思想、美學(xué)學(xué)科,鮑姆加登與美學(xué)學(xué)科的誕生,識記,,美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ),馬克思主義的實(shí)踐存在論,審美與人生,美學(xué)研究的基本問題,審美是一種人生實(shí)踐,審美是一種高

38、級的人生境界,審美關(guān)系與審美活動,美與審美形態(tài),美感與審美經(jīng)驗(yàn),藝術(shù)和審美教育,,緒 論,,,,領(lǐng)會,識記、應(yīng)用,識記、應(yīng)用,應(yīng)用,識記,領(lǐng)會,名詞解釋： 簡答題：,原型理論美學(xué) 藝術(shù)美審美意識美學(xué)思想美學(xué)學(xué)科審美關(guān)系美美感審美形態(tài),1.美學(xué)的研究對象是什么？2.美學(xué)的性質(zhì)是什么？3.怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？4.怎樣理解美學(xué)以馬克思主義的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？5.為何說審美是一種人生實(shí)

39、踐？6.審美對象的特點(diǎn)是什么？7.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？,隨堂練習(xí),1．美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科形成于（ ）A．十六世紀(jì) B．十七世紀(jì)C．十八世紀(jì) D．十九世紀(jì)2．19世紀(jì)中葉以前，在西方美學(xué)研究中運(yùn)用的主要方法是（ ）A．哲學(xué)方法 B．社會學(xué)方法C．心理學(xué)方法 D．藝術(shù)學(xué)方法3．被各國美學(xué)界尊稱為“美學(xué)之父”的學(xué)者

40、是（ ）A．蘇格拉底B．鮑姆嘉登C．鮑桑葵D．亞里士多德,,4．西方美學(xué)史上最早討論美的專著是古希臘美學(xué)家柏拉圖的（ ）A．伊安篇B．斐多篇C．大希庇阿斯篇D．會飲篇5．美學(xué)思想得以形成的直接前提是（ ）A．審美意識B．藝術(shù)美C．審美理想D．社會美,6．美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)是馬克思主義的（?。〢．實(shí)踐存在論 B．實(shí)踐論C．存在論 D．辯證法7．所謂審美關(guān)系，就是人與客觀世界的某種具有

41、審美屬性的對象在靜觀情況下所形成的特殊（ ）A.功利關(guān)系B.情感關(guān)系C.藝術(shù)關(guān)系D.視覺關(guān)系,朱立元先生的意見：“本體論階段”（從古希臘羅馬到16世紀(jì)）、“認(rèn)識論階段”（17世紀(jì)到19世紀(jì)）、“語言學(xué)階段”（19世紀(jì)末至今）。審美對象的不確定性是可以理解的，因?yàn)椤懊缹W(xué)是歷史性地發(fā)展的”。也就是說，各個階段都有適宜于自己這個階段的審美對象。,鮑姆加登：“美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論?！焙诟駹枺好?/p>

42、學(xué)的對象就是廣大的美的領(lǐng)域，說得更精確一點(diǎn)，它的范圍就是藝術(shù)，或則毋寧說，就是美的藝術(shù)。車爾尼雪夫斯基強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系美學(xué)的研究對象應(yīng)該是藝術(shù)而不是美。第四種看法認(rèn)為美學(xué)應(yīng)該研究審美心理現(xiàn)象。比如移情說，心理距離說，格式塔心理學(xué)等等。,一方面人們努力把美學(xué)和藝術(shù)理論區(qū)分開，另一方面在為美學(xué)劃界時又都靠在藝術(shù)身上，不能不說這是一種矛盾，這個矛盾直到今天依然像幽靈般游蕩在美學(xué)界，遮蔽并迷惑著人們的智慧。,朱立元先生的觀點(diǎn)

43、“美學(xué)是對現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)活動為典范（重點(diǎn)）的審美活動進(jìn)行思考、解釋的學(xué)說與理論；具體說來，美學(xué)應(yīng)將美與藝術(shù)等審美現(xiàn)象放在一種能集中體現(xiàn)審美關(guān)系的社會性和歷史性的審美活動中加以考察。”,第二章 審美活動論,一、審美活動的存在方式 （一）審美活動的動力機(jī)制 　 １、審美需要　　 ◆定義：人作為一種社會存在物內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動　　 中能動地實(shí)現(xiàn)自己、觀照自己的精神要求。 ◆特點(diǎn)：人所獨(dú)有的生命需要。 　　　

44、　　　 是一種高級的精神追求。,第二章 審美活動論,一、審美活動的存在方式　（一）審美活動的動力機(jī)制 　 ２、審美理想　　◆定義 ：是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念?！　　籼攸c(diǎn)：形象性。 　　　　　　穩(wěn)定性?！　　　糇饔茫簺Q定主體對審美對象的選擇及審美判斷。 　　　　　　直接使審美活動成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分。,一、審美活動的存在方式?。ㄒ唬徝阑顒拥膭恿C(jī)制 　　 ３、審美趣味　　◆定義：個人在審

45、美活動和評價中表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向?！　　籼攸c(diǎn)：個性差異。先天氣質(zhì)類型，后天生長環(huán)境等等都會造 成獨(dú)特的個體性。 　　　　　　主要因素是后天社會條件。 ◆“趣味無爭辯”觀點(diǎn)的分析：（趣味是否健康的標(biāo)準(zhǔn)）是否充分反映審美對象的客觀特點(diǎn)；受到主體審美理想的制約。,第二章 審美活動論,一、審美活動的存在方式 （二） 審美活動的基本性質(zhì) １、人與世界的本己性精神交流２、最具個性化的精神活動３、有限無功利性

46、與最高功利性的統(tǒng)一４、是自律性和他律性的統(tǒng)一,是自律性和他律性的統(tǒng)一,第二章 審美活動論,第二章 審美活動論,一、審美活動的存在方式　 （三）審美活動的價值內(nèi)涵　?。?、審美活動是一種價值活動 　　２、審美價值與一般價值活動的共性　　◆以主體為根據(jù)和目的的特殊主客體關(guān)系。 　　◆ 要受到社會實(shí)踐活動的深刻制約。,,３、審美活動作為價值活動的特殊性 　　◆能滿足人的心靈需要的精神價值，獲得情感體驗(yàn)?！　　魞?nèi)在的包含“真

47、”、“善”、“終極關(guān)懷”，是從整體上賦予人生意義。 　　４、審美活動是人最具本己性的存在方式　　◆它是一種超越性的、自由的、應(yīng)然的存在方式,二、審美活動中的主體與對象 （一）審美主體與對象只存在于審美活動中　　１、美不是先于人而存在的?！　。?、只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)。　　◆審美主體不可能離開審美對象而孤立地存在　　◆主體的審美感覺與審美能力是在與對象的人化關(guān)系中產(chǎn)生并得到　　確證。　　◆人的“主

48、觀感覺”包括審美感覺與這種感覺的社會性，是長期實(shí)踐活　　動的歷史產(chǎn)物。,第二章 審美活動論,,３、人的對象化活動建構(gòu)起主客體間的審美關(guān)系的規(guī)定性。小結(jié)：審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素，審美活動　　　就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的　　　矛盾運(yùn)動過程。審美活動是審美主體與審美對象之所以可能并具　　　有現(xiàn)實(shí)性的根本條件。,二、審美活動中的主體與對象 （二）審美主體的存在狀態(tài)　　１、

49、驚異：從日常生活中的躍出 　　特點(diǎn)：◆是一種鮮活的生命感。既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。 　　　　　◆審美驚異的產(chǎn)生既依賴于主體一定的自身?xiàng)l件，也依賴于對象本身一定的客觀條件。,第二章 審美活動論,,２、體驗(yàn)：沉浸在與對象直接的相處中　　定義：主體陶醉于客體，心靈受到震撼的獨(dú)特精神狀態(tài)?！　√攸c(diǎn)：與生活世界緊密聯(lián)系，具有整體性和根本性。 　?。场⒊蚊鳎鹤呦虮菊娴氖澜?　　指一種最高的存在狀態(tài)。一種擺脫

50、束縛的自由狀態(tài)。,二、審美活動中的主體與對象 　　 （三）審美對象的生成與顯現(xiàn)　?。?、審美對象自身的客觀條件　　色彩、線條、形狀　?。病徝罈l件向?qū)徝缹ο蟮霓D(zhuǎn)化 　　只有在審美活動中審美對象才現(xiàn)實(shí)的生成?！　《黧w越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，越有助于對象的存在。,第二章 審美活動論,,３、審美對象的非實(shí)體性與開放性　　非實(shí)體性：審美對象是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成　　的一種獨(dú)特意象 。　　　開放性：指審美

51、對象具有不確定性和不可窮盡性。,三、審美活動的發(fā)生 ?。ㄒ唬├碚摳攀觥　。?、游戲說　　◆ 代表人：席勒　　◆主要觀點(diǎn)：游戲是審美活動的根本特征，是人性的主要標(biāo)志?！　∵@種游戲是人在擺脫了物質(zhì)欲望的束縛和道德必然性的強(qiáng)制之　　后所從事的一種真正自由的活動。它由生命力的盈余推動。　　◆評價：揭示了審美活動與人的自由本質(zhì)間的關(guān)系，肯定審美　　發(fā)生的生理性基礎(chǔ)，這些是合理之處；缺陷在于，完全忽視了　　對社會歷史條件的探討，把游戲與審美

52、幾乎等同。,第二章 審美活動論,原始審美活動的形式,,人體裝飾：紋身、首飾、發(fā)型、打洞（愛斯基摩人下唇兩口角，馬可洛洛部落上嘴唇打洞，巴托克人拔掉上門牙）表演：演唱、跳舞、祭祀活動：雕刻、繪畫,三、審美活動的發(fā)生 ?。ㄒ唬├碚摳攀觥　?2 、生物本能說　　◆代表人：德謨克利特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德　　◆主要觀點(diǎn)：審美的發(fā)生來源于人的本能?！　　粼u價：合理之處在于拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，說明審美　　發(fā)生有其

53、生物性基礎(chǔ)。缺點(diǎn)：把動物快感等同于人的美感，忽視了對社會根源的探討。,第二章 審美活動論,三、審美活動的發(fā)生 ?。ㄒ唬├碚摳攀觥　。场⑽仔g(shù)說　　◆代表人：人類學(xué)家泰勒、弗雷澤　　◆主要觀點(diǎn)：巫術(shù)活動是孕育藝術(shù)的母體，人類最初的藝術(shù)只是適應(yīng)巫術(shù)活動的需要而產(chǎn)生，并作為巫術(shù)活動的一個組成部分而存在的。　　◆評價：用巫術(shù)說在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時它具有更為可信的　　說服力。缺陷是不能把審美發(fā)生等同于藝術(shù)起源，即便巫術(shù)是促成藝術(shù)發(fā)

54、生的一種因素，卻絕不會是唯一因素。,第二章 審美活動論,>奧瑞納文化期的作品，距今約有二至三萬年了。,西班牙阿爾塔米拉洞頂?shù)谋诋?廣西花山崖畫祭神圖,三、審美活動的發(fā)生 　（一）理論概述　　　　4、勞動說　　◆代表人：普列漢諾夫　　◆ 主要觀點(diǎn)：審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動?！　∑樟袧h諾夫的觀點(diǎn):　　勞動先于藝術(shù)　　勞動使審美要求由潛在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)?！　徝滥芰σ才c一定的生產(chǎn)力水平相一致。比如節(jié)奏。,第二章 審

55、美活動論,古埃及壁畫:內(nèi)巴蒙花園（約前1350年）,,埃及壁畫:捕禽圖（約前1300年）,,愛琴海地區(qū)壁畫:漁夫（約前1500）,,希臘瓶畫:辭行出征的戰(zhàn)士（約前500）,,希臘壁畫：采花女（約前100）,,龐貝城壁畫:酒神狄俄尼索斯,,,◆ 評價　　解釋出勞動在藝術(shù)和審美活動中的決定性作用。但是它沒辦法解釋　　由物質(zhì)生產(chǎn)到精神審美的中間環(huán)節(jié)，而這個中間環(huán)節(jié)正是審美活動的特性所在。,三、審美活動的發(fā)生 　　?。ǘ徝腊l(fā)生的條件與標(biāo)

56、志　　１、審美發(fā)生的基本前提　　◆工具的出現(xiàn) 。　　◆工具包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力?！　　暨\(yùn)用工具的勞動與人的意識互相促進(jìn)。 　　◆工具的歷史因素推動人類歷史不斷前進(jìn)?！　　羧祟愂褂霉ぞ叩膭趧踊顒樱粌H造成外在自然的人化，而且　　也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。,第二章 審美活動論,三、審美活動的發(fā)生 　　?。ǘ徝腊l(fā)生的條件與標(biāo)志　　　　２、審美發(fā)生的社會中介因素　　　在審美發(fā)生中，巫術(shù)禮儀活動應(yīng)該是原始

57、社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要　　的中介因素?！　　粑仔g(shù)活動是原始人生活中最重大的事件，是最集中地表達(dá)原始人根　　本利益的一種符號形式。,第二章 審美活動論,,◆ 巫術(shù)對審美發(fā)生的重要意義。 　　巫術(shù)的神圣性和嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的主體意識。 　　巫術(shù)的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。 　　巫術(shù)活動的操演直接孕育著原始藝術(shù)的產(chǎn)生。比如繪畫，舞蹈?！　　粑仔g(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。 　　逼真的模仿

58、　　模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行 ，這正是審美態(tài)度。,三、審美活動的發(fā)生 　　　（二）審美發(fā)生的條件與標(biāo)志　?。场徝腊l(fā)生的特殊標(biāo)志◆最重要的標(biāo)志：原始審美意識的出現(xiàn)。審美意識：指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關(guān)系的心理反映形式。它主要包括人的審美愿望、審美趣味、審美觀念、審美理想等內(nèi)容。,第二章 審美活動論,,◆原始意識的特征 具體中包含著抽象性。早期文化文物的修飾物。蒙昧中滲透著

59、真實(shí)性。神秘中凝聚創(chuàng)造性。 ◆原始意識是孕育包含審美意識在內(nèi)的人類各種意識的母體。審美意識在原始意識的解體中逐漸確立。,三、審美活動的發(fā)生?。ㄈ┰紝徝阑顒拥幕绢愋妥杂X的審美活動基本到了舊石器時代出現(xiàn)。１、原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的審美創(chuàng)造 ２、原始人類的自我修飾與美化３、原始藝術(shù)的主要形式與特征◆雕刻：最早在敘利亞發(fā)現(xiàn)的卵石小雕像，成熟是從舊石器時代開始 。,第二章 審美活動論,,◆繪畫：多是動物形象◆音樂

60、與舞蹈：古樂器，繪制圖案,第三章 審美形態(tài)論,一、原理部分　（一）內(nèi)涵和特征　?。?、定義：在審美實(shí)踐活動中展現(xiàn)出來的，以復(fù)雜的人生樣態(tài)、自　　由的人生境界為核心的審美情趣、審美風(fēng)格等感性顯現(xiàn)的對象化的　　形態(tài)，以及人們對這種不同形態(tài)的邏輯分類?！　　魧ο蠡螒B(tài) 　　◆邏輯分類,,２、不同的界定方式：　　◆美的形態(tài) 、審美風(fēng)格、審美類型、審美范疇、人生境界說 　　◆我們?yōu)槭裁催x審美形態(tài)：廣泛性和普適性、 統(tǒng)攝性、歷史性。

61、,一、原理部分?。ㄒ唬﹥?nèi)涵和特征　　　３、特征　　◆ 生成性 ：審美形態(tài)的歷史生成　　　　　　　　審美形態(tài)的個體相對性生成　　◆貫通性 ：指民族文化對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性?！　　艏嫒菪?：是以一定存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)為　　底蘊(yùn)，審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體?！　　舳匦裕菏敲褡逍院褪澜缧缘慕y(tǒng)一。,第三章 審美形態(tài)論,一、原理部分?。ǘ┬纬珊桶l(fā)展　?。?、審美形態(tài)的歷史性　　◆是特定的歷史社會文化發(fā)展

62、階段的產(chǎn)物 　　◆是在歷史發(fā)展中不斷演變的。 　　◆東西方審美形態(tài)初步形成分別在中國春秋戰(zhàn)國時期和古希臘。 　　２、審美形態(tài)與思維　　◆中國古代思維方式：象數(shù)思維　　◆古希臘人乃至整個西方主要思維方式：抽象思維,第三章 審美形態(tài)論,,３、審美形態(tài)與語言　　◆語言文字分為：表音和表意文字。 　　◆漢字是代表性的表意文字，重視詞匯，長于抒情。 　　◆表音文字是理性的產(chǎn)物,一、原理部分?。ǘ┬纬珊桶l(fā)展　?。础徝佬?/p>

63、態(tài)與文化 　　具體體現(xiàn)在宗教和哲學(xué)思想方面，哲學(xué)思想更為重要?！　　粑鞣綄徝佬螒B(tài)的孕育與宗教儀式緊密聯(lián)系在一起。 　　◆中國的審美文化則具有世俗化特征?！　　粑鞣綄徝佬螒B(tài)的發(fā)展早期的美和悲劇以精神性、理性為核心；　　中國的人生哲學(xué)幾乎不變 “中和”思想的貫穿,第三章 審美形態(tài)論,,,維納斯誕生,理性主義：古希臘人崇尚理性，認(rèn)為沒有知識 和不能他們把平衡、簡樸和清晰作為一切優(yōu)秀藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)理智與共性，寓多樣于統(tǒng)一

64、之中，寓變化于單純之中，為西方藝術(shù)的發(fā)展確立了優(yōu)美典雅的完美模式.,“道” 在其中的關(guān)鍵作用,道則兼體而無累也。以其兼體，故曰一陰一陽，又曰陰陽不測，又曰一闔一辟，又曰通乎晝夜。語其推行故曰“道”；語其不測故曰“神”；語其生生故曰“易”。其實(shí)一物，指事易（異）名耳（爾）。 ——張載《正蒙?乾稱》兼體：統(tǒng)一、總括；推行：運(yùn)行； 不測：不可把握；生生：變化不已,陰陽：對立而又兼體，中和不測：“神”，玄妙，神妙

65、易：氣韻生動，境生相外。道生一，一生二，二生三，三生萬物，生生不已……,中 和 （一貫性、傳承性原則）,紫禁城之中和殿,“中和”是儒家美學(xué)的重要概念。最早見于《禮記.中庸》：“天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。,,是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天

66、地位焉，萬物育焉。,客家圍屋——天人合一的中國典型民居,“中” / “和”,從喜怒哀樂的對立中求統(tǒng)一；對立的兩個因素或兩個極端的中間；天人合一。感情的發(fā)作必須有節(jié)制，從而達(dá)到和諧、順?biāo)斓木辰纭?中和的審美特征,一、適度1.情感的適中2.人格精神的和諧“子曰：君子周而不比，小人比而不比”/“君子和而不同，小人同而不和?！?/“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬,然后君子?！?3.人與自然的和諧二、多樣性的統(tǒng)一

67、 “先王之濟(jì)五味,和五聲也,以平其心,成其政也” (《左傳·昭公二十年》),三、天人合一:1.物質(zhì)2.主宰著：天皇上帝3.運(yùn)命；4.自然；義理,率性而節(jié)制,“樂而不淫，哀而不傷”“發(fā)乎情而止于禮”,“中和” / “中庸”,“中庸”：由形而上學(xué)到倫理學(xué)　不偏謂之中　不易謂之庸　　中者天下之正道　　庸者天下之正理 ——程灝、程頤,二、優(yōu)美與崇高 ?。ㄒ唬﹥?yōu)美　　是最早

68、被人類認(rèn)識、最一般的審美形態(tài)。在西方早期，美和優(yōu)美往　　往混為一體。因此，在廣義上，美包括崇高、優(yōu)美、悲劇、喜劇、　　丑和荒誕等形態(tài)，但在狹義上，美則主要指的是優(yōu)美。 　　１、優(yōu)美的內(nèi)涵和特點(diǎn) 　　◆內(nèi)涵：真善美最大限度的和諧統(tǒng)一。　　　　　　包含社會性內(nèi)容。,第三章 審美形態(tài)論,畢達(dá)哥拉斯,圖形中球形和圓形最美數(shù)的最美比例關(guān)系，就是黃金分割：1：1.618,畢達(dá)哥拉斯主義關(guān)于數(shù)的理論對各種藝術(shù)都有深刻的影響，認(rèn)為美是