1、論述當代西方文藝理論的轉(zhuǎn)向摘要：提到當代西方文藝理論，就首先要想到它的轉(zhuǎn)向。由于后現(xiàn)代話語已不能充分解說新世紀文化的發(fā)展變化當代西方文藝理論近年來經(jīng)歷了一個重要的轉(zhuǎn)向即從后現(xiàn)代、后殖民話語到全球化語境論說的轉(zhuǎn)化其核心則是從注重西方藝術(shù)文本的語言分析到重視各民族文學藝術(shù)文本與社會道德和人生價值的關(guān)聯(lián)尤其是涉及全人類的基本價值觀念和審美需求的問題如跨民族地域的社會性別理論、生態(tài)文化批評和全球性審美想象等等。從關(guān)注人類社會普遍價值觀念和發(fā)展新

2、的文藝理論上來說當代西方文論的轉(zhuǎn)向意味著對啟蒙主義宏大敘述的重構(gòu)即對理性、人類平等和社會進步的重新訴求。關(guān)鍵詞：西方文藝文本解構(gòu)理論轉(zhuǎn)向社會人生我們一直說當代西方文藝理論發(fā)生了轉(zhuǎn)向，發(fā)生了變化，那么它究竟發(fā)生看什么變化？下面我們就來論述一下。一、由文本到社會人生一、由文本到社會人生盡管我們對于后現(xiàn)代主義的論述迄今還是眾說紛紜。但我們現(xiàn)在可以基本分清的兩種情況是:后現(xiàn)代狀況和后現(xiàn)代批評———前者是指對當代西方信息社會(或后工業(yè)社會、電腦社

3、會等等)的文化狀況所進行的表述后者是指針對這種狀況或表述所進行的批評。在這兩種情況當中文化或批評的文本與社會或人生的“文本”都成了當代話語的對象。從某種意義上來說后現(xiàn)代話語把文本分析擴大到了社會人生而實現(xiàn)了從美學向社會的轉(zhuǎn)向但是對文學藝術(shù)和思想觀念的建樹仍然是有限的。李幼蒸最近指出:“后現(xiàn)代主義盡管包羅萬象與其它當代西方哲學和人文思潮相比對人類知識積累卻是最乏積極貢獻的?！贝苏Z雖有些過激但卻道出了后現(xiàn)代理論的一個明顯局限。不過西方文論界

4、也并非是后現(xiàn)代理論獨步之地除了布魯姆等人堅持美學民奮起并擺脫了帝國主義的奴役?！彼诜治隽丝道碌男≌f后進一步指出:“康拉德覺察到了潛藏在帝國主義者慈善心里的無奈盡管這種慈善心包含了諸如使世界變得安全和民主等意圖在試圖把自己的愿望強加給全球特別是中東時美國政府卻一直沒有覺察到這一點?！迸c其他一些后殖民主義批評家如霍米巴巴和斯皮瓦克有所不同的是賽義德是從一個知識分子的批判立場出發(fā)對西方話語中的自我中心意識進行解構(gòu)的所以他對“理論的旅行”或

5、是學術(shù)理論可以跨文化越國界流動就持肯定的態(tài)度。雖然對后殖民主義批評及理論的解說并非一家但是我們從賽義德等人的話語里看到了一種全球意識即一種超越文化地域局限的普遍主義的意識。(賽氏在專為巴勒斯坦人寫了一些文章后又意識到了這一點所以他是批評亨廷頓“文明沖突”的說法的。)這是一個很重要的觀點因為哈貝馬斯與后現(xiàn)代理論家們爭論迄今的一個焦點即為是否承認當今世界上仍然存在著普遍意義的價值觀和人類社會的共同需求。但是正如啟蒙思想家狄德羅所指出的“要動

6、搖一個假設有時只要把它推到極端就行了”如果按照后現(xiàn)代理論的邏輯世界上沒有什么普遍意義的價值觀念存在那么東西方文化的共識也就不會達成于是他們又何必擔憂東方人一定會接受西方后現(xiàn)代文化呢事實上當代社會的發(fā)展要求全球各民族增加合作和共識以應付自然對人類的挑戰(zhàn)。20世紀90年代草簽的聯(lián)合國《京都議定書》確認了人類要對生態(tài)平衡負責以達到全球經(jīng)濟可持續(xù)性發(fā)展的目標。這也促使當代西方的生態(tài)文學批評快速發(fā)展把文學文本中關(guān)于人與自然關(guān)系的描寫作為批評的主要

7、對象。W斯萊梅克指出:“從八、九十年代開始環(huán)境文學和生態(tài)批評逐漸成為一種全球性的文學現(xiàn)象?！倍?、敘述的解體與重構(gòu)二、敘述的解體與重構(gòu)文論也開始了一個超越民族地域疆界而更具有全球意識的轉(zhuǎn)向。當今的全球化趨勢也可說是“形勢比人強”因為世界政治經(jīng)濟格局已不再是一種單向的由西方中心向非西方邊緣的流動而是多向互動的。例如中國的海爾公司就已在美國南卡羅萊那州投資建廠及在紐約曼哈頓開設銷售部了。文化交流也是這樣。中國當代作家莫言等人的小說臺灣原住民的