1、讀《勸學(xué)篇》有感剖視諭吉的一生，他真不愧為一位典型的學(xué)者，終生不失教育家的本色。引用他自己的譬喻，說他是一只忠心耿耿的“雁奴”，絕非言過其實(shí)。他曾經(jīng)倡導(dǎo)“學(xué)者雁奴論”，認(rèn)為學(xué)者是雁奴。群雁夜宿于江湖沙渚中的時(shí)候，動(dòng)輒有千百只聚集在一起。其中較大的安居中央，較小的在外圍司掌警戒的工作，防御狐或人類前來捕獲它們。這些從事警備的，稱為“雁奴”。學(xué)者也是如此。獨(dú)有學(xué)者能夠瞻前顧后，留神今生，展望來世；察人之所未察，言人之所未言；擇善而固執(zhí)，為真

2、理，絕不肯折腰；不因時(shí)勢(shì)的演變，隨波逐流，與世浮沉。其所發(fā)的言論，雖是逆耳的忠言多，卻有警世的余韻縈回。對(duì)照諭吉生前的行誼，他始終以一只雁奴自任，并以此為榮。從他的《勸學(xué)篇》便可見一斑。大學(xué)教育，其實(shí)就是培養(yǎng)年輕人更好的融入社會(huì)。大學(xué)，作為學(xué)校和社會(huì)的接口和緩沖區(qū)，提供了知識(shí)、能力鍛煉、實(shí)踐動(dòng)手等多方面的服務(wù)，主要看學(xué)生怎么定位自己和看待大學(xué)，端正態(tài)度，提前為自己進(jìn)入社會(huì)做準(zhǔn)備，只有這樣的大學(xué)，才是符合現(xiàn)在大學(xué)教育的思路。因此，在大學(xué)中

3、思想與行動(dòng)的要如何做到合一，我覺得這是需要感悟的，也是很有難度的事情。至少，做到行動(dòng)的意義有輕重之別，故用思想博學(xué)之。行動(dòng)的效用有大小之別，故用思想審問之。行動(dòng)當(dāng)合于規(guī)律，合乎時(shí)宜，故用思想明辨之。行動(dòng)當(dāng)細(xì)致周到，故用思想慎重思之、篤行之。這里，尤其值得我警醒的是如下一段話：“凡是好高騖遠(yuǎn)而缺乏實(shí)際行動(dòng)的人，往往心懷不滿。這種人在考察世情而尋找工作之際，雖見有可做之事，但不符合心意，不愿從事。他們欲行其志而不采取實(shí)際行動(dòng)，特別是不能承當(dāng)

4、時(shí)，卻認(rèn)為罪不在己而歸咎他人，或者說“生不逢時(shí)”，或者說“天命未至”。好象天地之間無一可為之事，屏居獨(dú)處，沉思郁悶?？诔鲈寡?，面有怨色，就好象周圍都是敵人，天下無人關(guān)心他?！彩抢硐脒^高，缺乏實(shí)際行動(dòng)的人，有時(shí)會(huì)被人厭棄而陷于孤立。以自己的行動(dòng)，同別人的行動(dòng)相比較，本來自愧不如，但以自己的理想來觀察別人的行動(dòng)時(shí)，卻感覺到大不滿意，而自然產(chǎn)生輕視別人的念頭。…...總之，無論事之大小，如果想批評(píng)別人的行為，就應(yīng)當(dāng)首先設(shè)身處地仔細(xì)想想。對(duì)

5、于不同的職業(yè)，更應(yīng)考慮其行動(dòng)的輕重難易。對(duì)于不同的事務(wù)，亦應(yīng)按照實(shí)際情況，把自己和他人的行動(dòng)加以比較研究，才不會(huì)產(chǎn)生很大的錯(cuò)誤?！薄獞嵡鄠儯⒁獍?！臺(tái)灣大學(xué)生容易被輿論所利用和影響，就是典型的例子。不得不說，這本書給我上了很生動(dòng)的一課。何謂自由平等，何謂政府與法律，何謂學(xué)者之使命，這些熟悉的詞語，直到今日才開始有實(shí)質(zhì)的了解，當(dāng)然也有待日后的實(shí)踐認(rèn)知。歷史的車輪是向前的，我時(shí)常感嘆這是一個(gè)多么生動(dòng)的比喻——螺旋式發(fā)展。時(shí)至今日的中國(guó)，

6、我們面臨的諸多問題，任然可以從這本書中得到啟發(fā)，比如獨(dú)立文明之立國(guó)精神，體制改革，依法治國(guó)，教育及科技的改革。試想，今日中國(guó)物力蓬勃發(fā)展，為何教育始終僵化束縛，科技難有突破創(chuàng)新，社會(huì)矛盾激化，體制百弊叢生，這是不是我們?nèi)匀恢痪哂形拿髦问?，卻缺乏獨(dú)立文明之精神？當(dāng)然，限于時(shí)代認(rèn)知及所處政治環(huán)境的限制，作者的觀點(diǎn)大都缺乏深入的系統(tǒng)性；而對(duì)于某些關(guān)鍵問題，作者也只是含糊其辭，比如對(duì)政府的制衡，以及人民如何行使“主人”的權(quán)利，區(qū)區(qū)“感化”略顯