1、從傳統(tǒng)探尋中走向重建從傳統(tǒng)探尋中走向重建—中國古代文論的現(xiàn)代視角中國古代文論的現(xiàn)代視角那么，中國當(dāng)代文論為何出現(xiàn)這種尷尬的局面呢？八十年代在結(jié)束了閉關(guān)鎖國的狀態(tài)之后西方文論著作的大量譯介形成了巨大的沖擊波吸引了廣大學(xué)人的注意力于是打破了蘇聯(lián)模式文藝學(xué)的一統(tǒng)天下取而代之的是五光十色的西方文論或新或舊的眾多流派。文藝學(xué)研究取之于西方文論者多而與古代文論則相當(dāng)隔膜言必稱希臘羅馬對于自己的祖宗則對不住忘記了這類狀況還甚為普遍。同時古代文論的研究

2、者們對于文藝界的現(xiàn)狀也關(guān)心不夠往往埋頭于古籍叢中而無暇顧及古代文論的普及和應(yīng)用、當(dāng)代文藝學(xué)的理論建構(gòu)和文學(xué)評論實踐既定目標(biāo)并未落到實處。中國文論向何處去被文論界深深困擾著的這個問題又是與傳統(tǒng)文論的當(dāng)代性緊密聯(lián)系在一起的。中國當(dāng)代文論的失語問題被置換成古文論在當(dāng)代的失語問題；而古文論復(fù)語的關(guān)鍵，又在于當(dāng)代文論界的重視運用。在50年代末60年代初，就已開始討論中國古代文論遺產(chǎn)如何古為今用。實際上，十一屆三中全會之后，古文論研究在廣度與深度方

3、面都有了長足進步。但是，回過頭來審視古文論研究所走過的歷程，我們覺得在如何做到古為今用且與當(dāng)代文論有機融合上存在相當(dāng)大的距離。原因何在？關(guān)鍵還在于沒有真正做到今用。如果古代文論研究沒有真正做到今用（亦即所謂意義的現(xiàn)實生成），就不能建設(shè)有中國民族特色的當(dāng)代文學(xué)理論。正是由于用的意義越來越需要凸現(xiàn)出來，在某種程度來說，當(dāng)代文學(xué)批評家、理出現(xiàn)在嶄新的歷史舞臺上[3]。顯然文學(xué)界這種精神的潰敗和道德危機現(xiàn)象是不利于當(dāng)代文學(xué)的健康發(fā)展不利于整個社

4、會的和諧發(fā)展的。因而我們應(yīng)以關(guān)注當(dāng)今人們的精神困惑為立足點從解決當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作所存問題的角度來建構(gòu)當(dāng)代文論。從這個立足點和角度出發(fā)那我們就應(yīng)該把張揚人文精神作為建構(gòu)當(dāng)代文論的一個重要內(nèi)容。中國古代文論的發(fā)展源遠流長具有許多優(yōu)良的傳統(tǒng)。其中儒家文論的人文主義傳統(tǒng)和道家文論的審美主義傳統(tǒng)對古代文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)深遠的影響也是建設(shè)當(dāng)代文論的重要精神資源。任何一種文論話語，應(yīng)當(dāng)說都有其特定的文化及意識形態(tài)語境。中國古代文論的文化及意識形態(tài)語境，是

5、以儒家思想為主導(dǎo)，儒道釋三者互補構(gòu)成的。儒家站在社會本位立場，確立了一種以禮為核心的社會理想，設(shè)計了一整套社會制度規(guī)范和倫理道德規(guī)范，以此去建構(gòu)理想的社會形態(tài)，并把文學(xué)也納入這種建構(gòu)之中，要求文學(xué)也站在社會本位立場去向民眾施行政治倫理教化，使人去服從這種社會規(guī)范，從而維護現(xiàn)存社會秩序。道家以個體生命存在為本位，不滿于現(xiàn)實社會對人的自然生命本性的桎梏，尋求遠避社會歸于自然，以保全個體生命的率真本性；他們在文學(xué)活動中更為注重個體生命的審美體