1、文本：文本：《學(xué)記》是中國(guó)古代一篇教育論文，是古代中國(guó)典章制度專(zhuān)著《禮記》中的一篇，是中國(guó)《學(xué)記》是中國(guó)古代一篇教育論文，是古代中國(guó)典章制度專(zhuān)著《禮記》中的一篇，是中國(guó)也是世界上最早的專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。也是世界上最早的專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。《學(xué)記》以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)?！秾W(xué)記》以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)。漢代的鄭玄對(duì)《禮記?學(xué)記》的解釋是：“《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義。

2、”漢代的鄭玄對(duì)《禮記?學(xué)記》的解釋是：“《學(xué)記》者，以其記人學(xué)教之義。”《學(xué)記》全文共《學(xué)記》全文共12291229個(gè)字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是中國(guó)先秦時(shí)個(gè)字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是中國(guó)先秦時(shí)期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。其內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)。其內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以及師生關(guān)系、教師問(wèn)題等

3、方面。內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以及師生關(guān)系、教師問(wèn)題等方面。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。（學(xué)習(xí)的重要學(xué)習(xí)的重要性）②雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。然

4、后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。（學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)的重要性、教學(xué)相長(zhǎng)重要性、教學(xué)相長(zhǎng)）③大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不

5、修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。之所由廢也。（教育教學(xué)之成功與失敗教育教學(xué)之成功與失?。芫蛹戎讨膳d，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，

6、可牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。謂善喻矣。（喻教喻教）⑤學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失者也。（教者必知教者必知求學(xué)者有“四失”，長(zhǎng)

7、善救失求學(xué)者有“四失”，長(zhǎng)善救失）⑥凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸④，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所二：當(dāng)其為尸④，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面，所以尊師也。以尊師也。（尊師方可重道尊師方可重道）⑦善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功

8、半，又從而怨之。善問(wèn)者，如善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者，如攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞攻堅(jiān)木，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相說(shuō)以解；不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者，如撞如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之此。此皆進(jìn)學(xué)之道

9、也。也。2.2.梳理一下學(xué)過(guò)的梳理一下學(xué)過(guò)的“道”如：如：道芷陽(yáng)，間行芷陽(yáng)，間行《鴻門(mén)宴》《鴻門(mén)宴》伐竹取伐竹取道《小石潭記》《小石潭記》師道之不傳也久矣《師說(shuō)》之不傳也久矣《師說(shuō)》…………3.3.梳理一下常用的含梳理一下常用的含“道”的成語(yǔ)：的成語(yǔ)：頭頭是頭頭是道、志同、志同道合、背合、背道而馳、羊腸小而馳、羊腸小道、津津樂(lè)、津津樂(lè)道、道聽(tīng)途說(shuō)、說(shuō)長(zhǎng)聽(tīng)途說(shuō)、說(shuō)長(zhǎng)道短、短、左道旁門(mén)、離經(jīng)叛旁門(mén)、離經(jīng)叛道、分道、分道揚(yáng)鑣、慘無(wú)人鑣、慘無(wú)人

10、道、道貌岸然、黃貌岸然、黃道吉日、大逆不吉日、大逆不道生財(cái)有生財(cái)有道、養(yǎng)生之、養(yǎng)生之道、盜亦有、盜亦有道、中庸之、中庸之道、任重、任重道遠(yuǎn)、說(shuō)東遠(yuǎn)、說(shuō)東道西、能說(shuō)會(huì)西、能說(shuō)會(huì)道、橫行霸橫行霸道、尊師重、尊師重道、小、小道消息、怨聲載消息、怨聲載道、仙風(fēng)、仙風(fēng)道骨、替天行骨、替天行道、胡說(shuō)八、胡說(shuō)八道、說(shuō)三說(shuō)三道四…………11.11.將下列句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，并分別寫(xiě)出它們?cè)谖闹械挠饕?。（將下列句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)，并分別寫(xiě)出它們?cè)谖闹械挠饕狻?/p>

11、（4分）分）①玉不琢，不成器①玉不琢，不成器②雖有②雖有嘉肴，弗食，不知其旨也肴，弗食，不知其旨也【答案】【答案】11.11.（4分）分）①玉石不經(jīng)雕琢，就不能成為美器（①玉石不經(jīng)雕琢，就不能成為美器（1分）分）；人不通過(guò)反復(fù)學(xué)習(xí)，就不能明白道理（；人不通過(guò)反復(fù)學(xué)習(xí)，就不能明白道理（1分）分）。②即使有可口的菜肴，如果不吃，就不會(huì)知道它的美味（②即使有可口的菜肴，如果不吃，就不會(huì)知道它的美味（1分）分）；即使有至善之道，如；即使有至善之

12、道，如果不學(xué)，就不會(huì)懂得它的精妙（果不學(xué)，就不會(huì)懂得它的精妙（1分）分）?？疾閷?duì)文言句子的理解翻譯能力。不要求對(duì)原文做出精確的直譯，但是考查對(duì)文言句子的理解翻譯能力。不要求對(duì)原文做出精確的直譯，但是意思理解要準(zhǔn)意思理解要準(zhǔn)確，翻譯中，翻譯中要注意關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解要注意關(guān)鍵詞語(yǔ)的理解。第①問(wèn)第①問(wèn)翻譯翻譯1分：分：①玉不玉不琢，不成，不成器；①翻譯：玉石不經(jīng)雕琢，就不能成為美器（①翻譯：玉石不經(jīng)雕琢，就不能成為美器（1分）分）；重點(diǎn)詞重點(diǎn)詞