1、微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,“客商”建筑的思想形態(tài)與人類文學的特征,]“客商”是近現(xiàn)代有弘遠影響的愛國實業(yè)家集體。“客商”建筑是粵閩贛交界客居山區(qū)最具魅力的人文景觀之一，希奇的聚落狀況、獨有的空間模式、絕妙的防守體系、鬼斧神工的修筑手藝與高深的生態(tài)文化，令世界注目?！翱蜕獭苯ㄖI(lǐng)略，是客家人在長時間糊口狀況中造成的生活觀念的反映，并間斷至今。對其思惟形狀與人文特征的探析。有利于民族建筑業(yè)寬闊視野，

2、有助于在承襲民族古板的根抵上融出世界建筑翻新的潮水。]“客商”是近現(xiàn)代有弘遠影響的愛國實業(yè)家集體?！翱蜕獭苯ㄖ腔涢}贛交界客居山區(qū)最具魅力的人文景觀之一，希奇的聚落狀況、獨有的空間模式、絕妙的防守體系、鬼斧神工的修筑手藝與高深的生態(tài)文化，令世界注目?！翱蜕獭苯ㄖI(lǐng)略，是客家人在長時間糊口狀況中造成的生活觀念的反映，并間斷至今。對其思惟形狀與人文特征的探析。有利于民族建筑業(yè)寬闊視野，有助于在承襲民族古板的根抵上融出世界建筑翻新的潮水。,

3、微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,一、“客商”及其歷史影響　　“客商”源于明清時期廣東四大商幫f潮幫、廣府幫、客家?guī)汀⒑Ｄ蠋?之一的“客家商幫”?？图胰嗽诨涢}贛交界山區(qū)居住比較集中，但客家人是以文化認知為基礎的，很快“客家商幫”就演化為以文化為紐帶的跨地域組織。　　經(jīng)過近現(xiàn)代社會的劇烈變革，傳統(tǒng)商幫大都消失，但由于“客家商幫”強大的社團組織作用以及海外網(wǎng)絡的延伸，在劇烈變革中不僅沒有消失，反而在存在

4、中壯大?！翱蜕獭笔窃诂F(xiàn)當代仍然活躍的商幫，也是目前僅存的兩大傳統(tǒng)商幫之一 商、客商)。由于客家社團超地域跨國界的文化社會聯(lián)絡作用，目前“客商”已經(jīng)不再是傳統(tǒng)商幫的內(nèi)涵，而是指全世界的客籍商人、實業(yè)家，是目前華商網(wǎng)絡的重要成員和積極組織者?！　难葑儼l(fā)展的歷程看，“客商”具有四大特征。第一，“客商”多為外拓商。包括兩方面，一是歷史上“客商”多從事域外或海外墾殖與貿(mào)易。二是“客商”的資本形成主要是以僑資為主，經(jīng)營市場也多面向海外。“四海為

5、商”是“客商”的美譽。第二，“客商”多是創(chuàng)業(yè)商。因為客家人深厚的崇文重教情懷，讀書人仕是正途，作生意是次優(yōu)選擇。因此，延續(xù)的商業(yè)家族較少。第三，政、商結(jié)合的事業(yè)觀。早期“客商”多為南洋各地的官員，近代“客商”多為“紅頂商人”。現(xiàn)當代“客商”也在參政議政方面顯示了他們卓越的才能。第四，“客商”是以文化認知為紐帶的團體?？图腋拍钍菤v史移民的產(chǎn)物，客家話是客家人認知的最直接形式?！罢Z言是思維的外殼”，也是文化的基本符號。客家人、客家話的基礎是

6、客家文化。,微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,“客商”是近現(xiàn)代有重大影響的愛國實業(yè)家群體?！翱蜕獭笔墙F(xiàn)代“實業(yè)救國”和“實業(yè)興國”的重要力量、是海外“華商”網(wǎng)絡的倡建者和積極推動者、也是海外華文教育的積極倡導者和組織者、是現(xiàn)代“儒商”文化的積極踐行者，為中國傳統(tǒng)“儒商”文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出杰出貢獻，“客商”也是近現(xiàn)代民主革命和國家建設的積極支持者，為中華復興做出了杰出貢獻?！　≡缙凇翱蜕獭钡拇砣宋?/p>

7、有羅芳伯(1738—1795，廣東梅縣人，曾任東萬律“大唐總長”)、葉德來(1837—1885，廣東惠陽人，吉隆坡開埠功臣);近現(xiàn)代“客商”的代表人物有近代民族工業(yè)的先驅(qū)者張弼士(1841—19l6，廣東大埔人，中國葡萄酒制造業(yè)、農(nóng)業(yè)機械制造業(yè)和玻璃制造業(yè)的創(chuàng)始人，中國近代海運業(yè)、鐵路業(yè)和金融業(yè)的奠基人之一，近代海外華文教育的開創(chuàng)者和奠基人、海外“華商”組織的創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導者)、胡文虎(1882—1954，福建永定人，著名華僑愛國企業(yè)

8、家、報業(yè)巨子，“萬金油大王”);當代“客商”的代表人物有曾憲梓(1934一，廣東梅縣人，原全國人大常務委員會委員、香港中華總商會會長，“領(lǐng)帶大王”、香港金利來企業(yè)集團董事局主席)、田家炳(1919一，廣東大埔人，著名慈善家、“人造革大王”、香港田氏化工廠有限公司董事長)等。,微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,,二、“客商”建筑的思想形態(tài)　　“客商”們事業(yè)發(fā)達后，大都要在家鄉(xiāng)建造一個大屋子，要不就修繕祖

9、屋。為此，不惜花費巨資，近代“客商”更是如此。一個屋子建造花費幾十萬大洋甚或百多萬，建筑工期幾年甚至十幾年。福建永定的中川村、廣東梅縣的新聯(lián)村、僑鄉(xiāng)村等，整個就是“客商”建筑群落。這些房屋建筑富麗堂皇、雄偉壯觀，是粵閩贛交界客居山區(qū)最具魅力的人文景觀之一。就建筑規(guī)模和建筑藝術(shù)而言，“客商”建筑絲毫不亞于晉商建筑和徽商建筑，就文化意義和時代色彩而言，“客商”建筑超過它們?！翱蜕獭苯ㄖ云渖衿娴木勐洵h(huán)境、特有的空間形式、絕妙的防衛(wèi)系統(tǒng)、巧奪

10、天工的建造技術(shù)和深邃的生態(tài)文化，令世界矚目。目前，有幾處“客商”建筑已經(jīng)成為公認的世界建筑的經(jīng)典之作。十幾處“客商”建筑被列入省級文物保護單位，振成樓被列人世界文化遺產(chǎn)保護名錄?！　〗郧?，客居地區(qū)的名宅大院大都是官員建的。近代以后，富麗堂皇的大屋子基本上是“客商”建的。因為“客商”已經(jīng)成為這個時代客家人最優(yōu)秀的代表?！　　敖ㄖ悄痰囊魳贰?。從藝術(shù)角度，具體地講：建筑是一種以形式為主的造型藝術(shù)。但建筑不純粹是一種藝術(shù)體，也是一種

11、文化體、實用體。從文化角度的講：建筑是生存與發(fā)展理念的反映，是時代精神的體現(xiàn);從應用的角度講，建筑是有效空間的開發(fā)?！　　翱蜕獭眰兘ㄔ靿延^宏偉的大屋，在思想意識上，同晉商和徽商有所不同。概括起來，“客商”建筑的思想形態(tài)有以下六個方面,微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,,(一)傳統(tǒng)理念的物化體現(xiàn)首先，“崇先敬祖”是客家文化的一個顯著特點。客家人以中原名門后裔自居自豪，祖屋的堂號、堂聯(lián)都標明郡望和祖先的德

12、跡功業(yè)。客家居住建筑，上堂必是擺祖先牌位的地方。中國傳統(tǒng)的“五世其昌”，出五代就立宗(周禮是立氏)?？图业貐^(qū)，五代內(nèi)子孫沒有出功名人物，其牌位就要從祠堂取出。客家人建造屋子，在家族史上等于另立基業(yè)，自己就是開基祖，即立宗立業(yè)。屋子是弘揚祖業(yè)的體現(xiàn)，其取名或是來自建造者名字或是來自建造者尊敬的祖先的名字或立德詞言?！翱蜕獭彼暮樯蹋D難創(chuàng)業(yè)，建造壯觀漂亮的大屋，也許自己不住，為的是光宗耀祖?！　∑浯?，廣東民俗認為人生是“一命二運三風水

13、”。風水好，不僅對ca己有利，而且也是子孫后代興旺發(fā)達的重要因素?？图胰酥v究風水，建房子必須請風水師認真看過，位置和朝向至關(guān)重要?？图揖幼〗ㄖ话愣际潜成矫嫠?，因為“氣，遇風則散，界水則止”，這是中國風水觀的基本理念，另外，風水理念認為：山主人丁水主財。后山上種植松樹(結(jié)子)和梓樹，意愿子孫繁多、人丁興旺;屋前的水，即要積，又要有活水來，一般是修大池塘，意愿來財積財。以前窮，沒有能力搞好的風水，發(fā)跡后，一定要修個好風水，保佑自己和子孫興

14、旺發(fā)達。比如永定的振成樓、梅縣的牛角屋和繼善樓等被專家學者認為是中國風水觀念的絕好體現(xiàn)。另外，“客商”們建屋修風水，也有不得已的原因。傳統(tǒng)中國是“蔑商”的，商人的利益和發(fā)展在體制和文化中得不到保護和支持，進入近代以后，“客商”還要和洋人競爭，洋商不僅有本國政府的全力保護，而且清政府以及北洋政府都極力媚外?！翱蜕獭眰兠鎸碗s的環(huán)境，要競爭和發(fā)展，只能在玄學中求得冥冥之中的思想支持和精神動力。,微電影www.56vdy.com 廣場舞www

15、.gygcw.com,,(二)財富轉(zhuǎn)化與貯存不管是海外開拓，還是國內(nèi)奔波，“客商”的錢都是來之不易。因為貧窮而出外闖蕩，發(fā)財后對財富很珍惜。當時的金融體系很簡單很落后，沒有財富的增值與保值機制。如果以銀子的方式貯存，可能會被搶或偷。2O世紀之初，是中國最動蕩最混亂的時代之一，軍閥混戰(zhàn)、土匪橫行，金銀是最不好保存的。尤其是海外“客商”，男丁基本在海外闖蕩，老家就是老人和婦幼，金銀財富的安全沒法保障。財富貯藏的最好方式就是置不動產(chǎn)，買地和蓋

16、房子?！翱蜕獭苯ㄖ蠖綆в辛稚胶统靥粒梢苑N植和養(yǎng)殖。而且客屬地區(qū)大都是山區(qū)，土地不適宜于精耕細作，產(chǎn)出效益也不高，大面積置地意義不大。因此，蓋屋子成為“客商”們發(fā)跡后轉(zhuǎn)化與貯藏財富的基本選擇。,微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,,(三)安全保障客家人遷徙，戰(zhàn)亂是重要原因，而且定居的地方基本上是山區(qū)?；涢}贛交界山區(qū)是客家人聚居地，也是明清時期匪患最嚴重的區(qū)域?？图胰私ㄎ菥幼?，既要防匪，又有無法避免的“

17、土客之爭”。僅清一代，兩廣地區(qū)“土客之爭”的武裝械斗就有幾百次，死亡一百多萬人。曾一度使人口劇減。清咸豐年間，廣東平興縣內(nèi)“土客”械斗曾將城坪民居“夷為平地”。清咸豐(1854年)至同治年問(1867年)。在廣東的開平、恩平一帶發(fā)生了一起大規(guī)模的“土客大械斗”事件，驚動一時，破壞程度極大，死者達數(shù)十萬人，田屋財產(chǎn)等毀壞更是無計。清政府為了平定械斗，曾一度“逐客”。劉坤一任兩廣總督時，曾設“土客永安局”以防“土客械斗”。這樣的背景和生存環(huán)

18、境，形成客家建筑帶有明顯甚至強烈的防御色彩和功能。從閩西的土樓到粵東的圍龍屋、贛南的圍樓和水板屋，客家的傳統(tǒng)建筑都是封閉固守型的，多具完善的防御功能。其外墻厚一至二米，一二層不開窗，只要堅固的大門一關(guān)，屋子便成堅不可摧的堡壘。為防火攻，門上設有漏水漏沙裝置，緊急時樓內(nèi)居民還可從地下暗道逃出。屋內(nèi)都有可供數(shù)月的糧食和水貯備?！翱蜕獭眰兪怯绣X的人，為了防止匪侵(搶劫、綁票等)和戰(zhàn)亂，必須蓋一個堅固的大屋子，保護家人和財產(chǎn)的安全。,微電影ww

19、w.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,,(四)教化作用. 客家人“崇文重教”，“客商”們成功后，教育子孫成才是重大任務。當時的客居山區(qū)的學校教育不是很發(fā)達，家族和祠堂教育具有重要的地位。客家人是族聚的，屋子建好后，發(fā)人深省的楹聯(lián)匾額，與樓共存的私塾學堂，教化育人的壁畫彩繪，無不激蕩著具有儒商素養(yǎng)的“客商”們“修身齊家”的理想和“止于至善”的追求?！翱蜕獭苯ㄖT上的樓名、內(nèi)外對聯(lián)有明顯的教育導向。比如廣東梅縣橋溪村的繼

20、善樓，樓名就是教育的導向，門聯(lián)：“繼志述事，善鄰親仁”，教育的內(nèi)容非常明確;永定的振成樓的對聯(lián)：“振作哪有閑時，少時壯時老年時，時時須努力;成名原非易事，家事國事天下事，事事要關(guān)心”。上屋是擺祖宗牌位的地方，標示祖宗功業(yè)，也是家族重大活動的中心，時時教育子孫勤勉努力，光宗耀祖。屋內(nèi)懸掛名流顯要的字畫，書寫修身齊家的格言，處處教化子孫出人頭地。還有墻上的壁畫彩繪，講的是忠孝故事、圣賢之道，讓子孫在生活中潛移默化地接受。梅縣橋溪村富麗堂皇的

21、繼善樓，外大門口兩側(cè)是方與園的兩個魚池，“無規(guī)矩不成方圓”，教育子孫人生第一關(guān)是懂規(guī)矩;二樓上堂兩壁是鎦金鐫刻的《朱子家訓》，一樓上堂名“友恭堂”，教育子孫們要團結(jié)友愛。,微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,,(五)鄉(xiāng)關(guān)情懷鄉(xiāng)關(guān)情懷是中國傳統(tǒng)士子們的經(jīng)典情懷?！奥淙~歸根”，是大多數(shù)中國人的基本生存理念，這在客家人意識里最為深厚?？图胰擞卸卧崴祝褪窍Ｍ訉O后代能將自己的骨殖帶回中原故里。“客商”們有的壯

22、年發(fā)財，蓋個好屋子，晚年生意交給子孫打理，自己會老家頤享天年?！翱蜕獭敝饕诤Ｍ忾_拓，鄉(xiāng)關(guān)觀念最為強烈。如果沒有什么障礙，他們大都想回老家安渡晚年，因為戰(zhàn)亂、政治沒法回來的，骨殖也要讓人帶回埋在屋子的后面。,微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,三、“客商”建筑的人文特征,相對于晉商和徽商建筑，“客商，'建筑的特色表現(xiàn)在以下幾個方面：　　(一)中西合璧“客商”們海外開拓，帶回來的不僅是財富，也將

23、西方文化文明帶回中國落后的山區(qū)。這首先表現(xiàn)在建筑上，“客商”建筑大多數(shù)中西合璧，有的是客家傳統(tǒng)格式中融入西方的理念和裝飾，有的大膽的以西方的建筑格式融合客家傳統(tǒng)。前者的代表是梅縣的繼善樓、大埔的光祿第;后者的代表是梅縣的聯(lián)芳樓和萬秋樓。近代以前，客居地區(qū)的建筑基本上是傳統(tǒng)的演化和發(fā)展，那時候的大宅建筑是官員建的，最多也就是將京華的宮苑、江淮的園林融進來;近代以后，“客商”帶進來的是歐美的文化、近代工業(yè)文明，是世界發(fā)展的旋律和腳步，是開放

24、的胸懷和視野、是挑戰(zhàn)落后和封閉的號角!這些是在傳統(tǒng)中國發(fā)展與消亡的晉商和徽商所沒有的。這樣的差別明顯地反映在建筑上。雖然，商幫建筑在規(guī)模、豪華上差不多，但在文明的進程中，代表兩種不同的形態(tài)和思想。密斯·凡·德·羅(MiesVanDerBohe)認為：“建筑以空間形式體現(xiàn)出時代的精神，這種體現(xiàn)是生動、多變而新穎的。要賦予建筑以形式。只能是以今天，而不應是昨天的，也不應是明天的，只有這樣的建筑才是創(chuàng)造性的”?！?/p>

25、客商”建筑是近現(xiàn)代中國先進的改革者上下探索融人世界發(fā)展的步伐的物化反映?！拔覀兞晳T于向前人看齊，而不習慣于超越前人。我們的木構(gòu)建筑至少已有兩千多年的歷史。在這漫長的的過程中，從形式到風格都只是單一的發(fā)展，沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，可謂‘兩千年一貫制’。而歐洲人的石構(gòu)建筑，僅自古希臘羅馬起，其風格上的更新?lián)Q代至少在一打以上：古希臘風格、古羅馬風格、拜占庭風格、哥特風格、巴洛克風格、浪漫主義風格、現(xiàn)代主義風格、‘后現(xiàn)代主義’風格? ?”。“從十九

26、世紀下半葉起，隨著新建筑學理論和新建筑材料的誕生，在世界范圍內(nèi)，建筑開始了一場嶄新的革命。中國的的木構(gòu)建筑作為農(nóng)耕時代的產(chǎn)物，也已經(jīng)走完了它的歷史進程，面臨著蛻變的過程”?！翱蜕獭苯ㄖ蚤_放的視野既順應了世界潮流，同時也創(chuàng)新了民族風格，在上個世紀之交，給我國的建筑開了一個走向世界的好頭。,微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,(二)豐富而明顯的文化征象建筑是藝術(shù)，而藝術(shù)是需要想象的。美國現(xiàn)代著名建筑師賴特(

27、F·L·wrigllt)認為：“建筑，是用結(jié)構(gòu)來表達思想的科學性的藝術(shù)”。p65豐富的文化內(nèi)涵和征象是客家建筑一貫的特征。正如吳伯雄在談論福建土樓時說的：“客家土樓的魅力不在于建筑。在于代表客家文化，人與人和諧相處，相互尊重，有禮節(jié)有共同理念”。(2008年8月14日中國國民黨主席吳伯雄一行回鄉(xiāng)省親祭祖在圓樓王“承啟樓”參觀時的講話)。中國國民黨中評會主席團主席、臺灣中華兩岸文經(jīng)交流協(xié)會理事長饒穎奇先生也認為：“土樓

28、是我們客家人長期奮斗的歷史縮影，其中鐫刻著客家人長期遷徙和生存的烙印”?！翱蜕獭苯ㄖ诮邮軞W美風格的同時，繼承和弘揚了客家傳統(tǒng)建筑的優(yōu)秀內(nèi)涵。“客商”經(jīng)商謀生是迫不得已，他們骨子里是想讀書出仕。這一點不同于晉商。因此，“客商”們發(fā)跡后，總想在文化上有所表現(xiàn)。這一點和徽商相似，但不完全相同?；丈痰某缥谋憩F(xiàn)是具體的，在文本上，著書立說和賦詩作畫，這同徽商的地域有關(guān)系，江淮是中國傳統(tǒng)的文化發(fā)達區(qū)域;而“客商”表現(xiàn)是抽象的，表現(xiàn)在思想上和物本上

29、，建筑是集中的體現(xiàn)，以易經(jīng)八卦為原理，或以堪輿風水為指導，或以天人合一的哲學為靈魂。正是這種抽象的物化反映，成就了“客商”建筑超越技術(shù)的魅力，成為人類建筑獨特的奇葩!八卦風水不一定就是迷信，它是中華先民在蒙昧時期對自然的樸素認識，這種樸素的情懷是十分可貴的。洛陽古城、蘇州古城當年就是根據(jù)易經(jīng)八卦原理建造，至今雄踞世界名城之列，迷信的東西有這樣的魅力嗎?正如現(xiàn)代建筑大師勒·柯布西耶所說“建筑，這是最高的藝術(shù)，它達到了柏拉圖式的崇

30、高、數(shù)學的規(guī)律、哲學的思想、由動情的協(xié)調(diào)產(chǎn)生的和諧之感。這才是建筑的目的”。梁思成先生認為：“中國建筑之個性乃即我民族之性格，即我藝術(shù)及思想特殊之一部，非但在其結(jié)構(gòu)本身之材質(zhì)方法而已”。“客商”建筑反映的是上個世紀之交，歐風美雨侵來時，中國人沉重的思考歷程。,微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,,(三)獨特的園林與耕作融合理念美國建筑大師沙利文認為建筑：“形式由功能而來”。必須清楚：建筑不僅是一種藝術(shù)，更

31、重要的是它必須具有實用價值，實用價值是建筑的存在基礎，建筑必須和人們的生活融為一體。梁思成強調(diào)：“建筑師的業(yè)是什么?直接地說是建筑物之創(chuàng)造，為社會解決衣食住行三者中住的問題，間接地說，是文化的紀錄者，是歷史之反照鏡”。人是環(huán)境設計的主體和服務目標，人類的環(huán)境需求決定著環(huán)境設計的方向。為人類創(chuàng)造出物質(zhì)與精神并重的理想的生活空間，是建筑設計的基本使命?？途拥貐^(qū)，人多地少，人地矛盾非常突出。正是因為耕作農(nóng)業(yè)沒法支撐客家人的發(fā)展，“客商”們才背

32、井離鄉(xiāng)，冒著生命危險遠涉重洋，經(jīng)商開拓。因此，“客商”對土地的認識是深刻的，建筑利用也是豐富的、多元化的?！翱蜕獭苯ㄖ?，有林山池塘、花木亭臺，象園林，但不是純粹的游賞園林。池塘可以養(yǎng)魚、可以種蓮藕、也可以作防火的消防備用水池;林山既是建筑的構(gòu)成、是建筑的背景，也有林業(yè)價值，種樹、放養(yǎng)家禽，而且林山還具有文化意義;屋子是居住人的，天井是采光透風排水的，但一樣可以種花養(yǎng)樹。居住、耕作、觀賞獨特地融而為一， 是人與自然和諧共融的生態(tài)整體。整個

33、“客商”體系，體現(xiàn)一個核心理念：人類是環(huán)境的主角，人類擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。“人一建筑一環(huán)境”和諧統(tǒng)一，形成完整、美好、舒適宜人的活動空間，同時，環(huán)境也有保障生存與生活的作用。這種實用而體系的建筑風格，是晉商和徽商建筑所沒有的。勒·柯布西耶(LeCorbusier)1923年在他的名作《走向新建筑》中提出建筑是“居住的機器”。這就是說，建筑不僅有使用和觀賞建筑，而且還可

34、以創(chuàng)造?！翱蜕獭苯ㄖw系性將創(chuàng)造功能融人使用與觀賞之中。,微電影www.56vdy.com 廣場舞www.gygcw.com,,(四)開放與保守的矛盾體“客商”建筑是一個外斂內(nèi)放的混合體，這其實是宮院建筑理念的延續(xù)?！翱蜕獭苯ㄖ?nèi)是開放的，整個建筑內(nèi)部是一個完全開放的體系。這一點不同于徽商建筑;對外則是堅固的防守。因為客家人是族聚的，一個家族一個屋，對內(nèi)要溝通交流，族長是最高領(lǐng)導，屋子里的任何事族長都可以解決。家族的祭祀、婚喪、經(jīng)濟財