1、商然與宋初的中日佛法交流C y o n e n a n d t h ee x c h a n g e i 1 1B u d d h i s mb e 觚e e n C h i I l a —J 印a n a tt h eb e g i 皿協(xié)g o f S o n g D y n a s t y郝祥滿2 0 0 6 年7 月內(nèi)容提要本文以來(lái)宋日僧裔然為個(gè)案，探討宋初中日佛法交流的現(xiàn)狀和意義。在對(duì)有關(guān)裔然的第一手文獻(xiàn)資料、考古資料加以整理和

2、解讀之后，我們發(fā)現(xiàn)日本學(xué)者的前期研究由于受到戰(zhàn)前軍國(guó)主義、民粹主義、皇國(guó)史觀以及政治局勢(shì)的影響，所提出的三大主要論點(diǎn)有失偏頗，而現(xiàn)代學(xué)者的新研究又無(wú)法突破老調(diào)，因此有進(jìn)一步商榷的必要。本文認(rèn)為，首先奇然等日僧來(lái)宋的目的主要是求法，其次才是巡禮，巡禮不過(guò)是來(lái)宋求法的借口；其次他們來(lái)宋有為個(gè)人修行的要求，更肩負(fù)有為日本國(guó)家求佛法的使命，他們的來(lái)朱溝通了宋朝與日本之間的政治、文化聯(lián)系；最后，在宋日佛法交流過(guò)程中雖然出現(xiàn)了天臺(tái)教籍等典籍自日本同

3、流中國(guó)的現(xiàn)象，出現(xiàn)了日本高僧評(píng)論中國(guó)同道著作的現(xiàn)象等，這并不能說(shuō)明日本的佛教研究水平已經(jīng)超過(guò)了中國(guó)，中日文化輸出輸入關(guān)系出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。在宋初，中國(guó)的佛教發(fā)展并未大幅衰落，雖然縱觀歷史在義理的研究上不及唐朝，其研究水平若從橫向比較依然高于日本，法水依然自宋東流，以源信為代表的日僧依然要屢屢西向求問(wèn)決疑。本文研究的具體展開(kāi)和論證步驟人致如下：首先在緒論中介紹有關(guān)奇然文獻(xiàn)資料和考古資料的整理情況，重點(diǎn)介紹日本學(xué)者前期研究的成果，以及近期研究的狀

4、況，說(shuō)明進(jìn)一步研究裔然等來(lái)宋日僧的現(xiàn)實(shí)意義。第一章是從空間角度分析裔然來(lái)宋時(shí)以中國(guó)宋朝為中心的東亞政治、文化及經(jīng)濟(jì)交流關(guān)系背景，介紹日本國(guó)內(nèi)局勢(shì)，強(qiáng)調(diào)宋朝文化外交、佛教政策的國(guó)際影響。第二章是從時(shí)間角度分析日本自佛教傳入直到榮西所處時(shí)代的求法歷史，說(shuō)明奇然來(lái)宋在日本輸入中國(guó)佛法歷史中承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的作用和地位，以及1 0 世紀(jì)日本佛教界各種輿論對(duì)于來(lái)宋日僧求法行為的影響。第三章主要是批駁日本學(xué)者關(guān)于日僧來(lái)宋只為巡禮而非求法的觀點(diǎn)，本

5、章在擺事實(shí)、指證據(jù)的基礎(chǔ)上，論證裔然等來(lái)宋日僧的主要目的是為求法，并非只為巡禮。第四章則是針對(duì)日本學(xué)者否認(rèn)日本朝廷參與和管理日僧來(lái)宋求法的事實(shí)，將其行為定性為“為私”的做法提出批評(píng)，本章以具體事實(shí)論證日僧來(lái)宋的行為代表著日本國(guó)家、貴族、寺院等不同集團(tuán)的利益，他們的行為是自利利他的，他們的來(lái)宋聯(lián)結(jié)了中日兩國(guó)的政治、文化關(guān)系。第五章在具體分析五代宋初的中日典籍交流，宋朝源清、知禮等與源信等日僧佛學(xué)研究成果的傳播，相互之間佛學(xué)義理的討論等事實(shí)