1、學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：1 、堅(jiān)持以“求實(shí)、創(chuàng)新一的科學(xué)精神從事研究工作。2 、本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。3 、本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。4 、本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其它人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。5 、其它同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。研究生簽名：結(jié)席友日 期：糾D ．乏．j學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解南京師范大

2、學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版；有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館被查閱；有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索；有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版。保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定。研究生簽名：叢日 期：一型D _ ．芝』摘要㈣蚴㈣㈣㈣ Y 1 7 2 6 §薌芎。龍九子淵源于圖騰崇拜，最終成為文化的真實(shí)并存在于民族的記

3、憶里，影響著民族的行為與心理，并對(duì)民族的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。本文將專門論述九子的名目、起源、特征以及文化背景等，從小及大、由細(xì)入微分別闡述龍九子的來(lái)龍去脈，最終說(shuō)明其文化意義和功能。論文首先考證“龍九子”這一名目的由來(lái)。在綜合三種版本的歷史注解后，筆者歸納出身份和特性不重復(fù)的“新九子”：狻猊、焱質(zhì)、睚眥、囚牛、螭吻、狴犴、蒲牢、饕餮、椒圖。因貔貅也常被認(rèn)為是龍九子之一，故一并論述。鑒于龍九子傳說(shuō)的來(lái)源，筆者認(rèn)為不必再拘泥于龍九子到底是哪

4、九物，而應(yīng)更側(cè)重歷代劃入龐大龍家族的動(dòng)物們背后的文化涵義。二、三兩章一一考述九子所具體對(duì)應(yīng)的動(dòng)物。狻猊即是外來(lái)之物獅子的古稱。作為佛教的代表物之一來(lái)到中國(guó)的獅子，很快隨著佛教的傳播躋身吉祥物的行列，順理成章地成為龍九子之一。焱質(zhì)初見(jiàn)于張衡《二京賦》，原意是“作力之貌也”，后來(lái)從形容詞演用為名詞，成為鰲龜?shù)拇~。龜形雕為龍首而加入龍子家族，因其“有力”這一特征而成為碑下龜?shù)ｍ{，是現(xiàn)存許多古刀劍的刀把或吞口處的龍形裝飾，本意是怒目而視

5、，跟龍家族也沒(méi)有關(guān)系。大概是令人聯(lián)想到騰騰殺氣借用而成。囚牛，因“性喜音樂(lè)”而被刻在胡琴琴桿上端，胡琴又稱為“龍頭琴“ ，這是由遠(yuǎn)古“龍馬“ 等靈物崇拜演化為文化裝飾的典型。螭吻，是中國(guó)古建筑中重要的屋頂裝飾附件，突出于正脊兩端，因外形如“虬尾似鴟”的魚而得名。螭吻的造型是出于視覺(jué)構(gòu)圖的需要，結(jié)合保護(hù)屋脊的實(shí)用價(jià)值而代代相傳。元朝后出現(xiàn)的龍形吻在明、清普遍使用，又稱“龍吻“ 。狴犴形象似獅又似虎，本是裝飾在獄門上起震懾作用之物，沒(méi)有特別

6、名字，待到龍“生”九子時(shí)才歸入花名冊(cè)。蒲牢原型為何現(xiàn)已難考察明晰，但雕刻在鐘——這一中華傳統(tǒng)文化最鮮明的文化符號(hào)之一、代表地位和權(quán)利的禮器——的提鈕上，不能不說(shuō)是受到靈物崇拜文化心理的影響。饕餮，本意是貪食，早在商周就出現(xiàn)在青銅食器的爵鼎上面。椒圖乃古代大門上兩種飾物之一：獸面的鋪首或螺螄形門釘。貔貅是由古人多元容合后創(chuàng)造的神物，與龍的容合對(duì)象有交集，所以被納入龍族。且因傳說(shuō)嘴大無(wú)肛，更取招財(cái)進(jìn)寶之意，甚受歡迎。在九子的背后，隱含了中華