1、祭祀活動(dòng)起源于上古時(shí)代卻流傳至今，寺廟作為祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所，在幾千年的封建社會(huì)里亦有其獨(dú)特的歷史地位，但隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)直至新中國(guó)成立再到當(dāng)今，寺廟數(shù)量驟減，這不僅跟歷史國(guó)情有關(guān)，也跟人類意識(shí)形態(tài)有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展之下，古城的格局往往阻礙一座城市的現(xiàn)代化進(jìn)程，人類肆無忌憚的銷毀各種古建筑，取而代之的是一座座高樓大廈，在經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)率的“完美”光環(huán)下，流失的卻是古代建筑和文化的精髓。本文以古代祭祀建筑中的后土廟為研究對(duì)象，從后土文化、

2、后土建筑的分布及空間特點(diǎn)、后土建筑的價(jià)值與保護(hù)這幾個(gè)方面加以分析，力求得出后土建筑的布局規(guī)律，并展望其可持續(xù)的發(fā)展方向。
　　后土文化起源于土地崇拜，久而久之，后土發(fā)展成為人格神。漢文帝十六年（公元前164年），擬在黃河岸邊修建后土廟，此后，后土神祗由壇祭改為廟祭，并延續(xù)至今。從西漢漢武帝親自祭祀汾陰后土祠開始，后土被正式列為皇家祭祀，經(jīng)歷千年之久，直至北宋宋真宗最后一次祭祀汾陰后土祠，后土才逐漸淡出皇家祭祀的歷史舞臺(tái)，轉(zhuǎn)而變?yōu)槊?/p>

3、間祭祀。宋代道教系統(tǒng)吸納后土神祗，并奉為“四御”之一，從此，后土被賦予了廣闊的權(quán)利:山川、河流、大地甚至陰間均在她的管轄范圍內(nèi)。宋以后，后土的形象逐漸固定，并深入到百姓當(dāng)中，成為百姓最為追捧的神祗之一。
　　后土建筑受后土文化的影響，在皇家祭祀時(shí)期，建筑型制及規(guī)模均為當(dāng)時(shí)最高等級(jí)，現(xiàn)存于萬榮后土祠的《宋代后土祠廟貌圖碑》便可窺一斑。宋代以后的后土建筑由于趨向民間祭祀，其型制和規(guī)模均有降級(jí)，以現(xiàn)存的后土廟宇來看，基本以一進(jìn)院和兩進(jìn)院

4、為主，院落空間也有規(guī)律可循，均按“禮制”思想布局，主軸線上的建筑物依次為山門、戲臺(tái)、獻(xiàn)殿、大殿，其余的附屬建筑均以對(duì)稱形式布置。
　　山西境內(nèi)現(xiàn)存的后土建筑數(shù)量不多，80％集中在運(yùn)城和臨汾地區(qū)，這是因?yàn)槿f榮是后土信仰的中心。現(xiàn)存后土建筑中，有6處被定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1處被定為省級(jí)文物保護(hù)單位，即便如此，還有好多有價(jià)值豐富的后土建筑沒有受到保護(hù)，相關(guān)部門應(yīng)給予適當(dāng)?shù)闹匾?。關(guān)于后土廟的保護(hù)，筆者在論文最后章節(jié)也提出了自己的觀點(diǎn)