1、陸龜蒙陸龜蒙（？?公元881年），唐代農(nóng)學(xué)家、文學(xué)家，字魯望，別號(hào)天隨子、江湖 散人、甫里先生，江蘇吳縣人。曾任湖州、蘇州刺史幕僚，后隱居松江甫里，編 著有《甫里先生文集》等。他的小品文主要收在《笠澤叢書(shū)》中，現(xiàn)實(shí)針對(duì)性 強(qiáng)，議論也頗精切，如《野廟碑》、《記稻鼠》等。陸龜蒙與皮日休交友，世稱(chēng) “皮陸”，詩(shī)以寫(xiě)景詠物為多社會(huì)評(píng)價(jià)陸龜蒙生于官僚世家，卻終身以農(nóng)為業(yè)，雖以隱土自詡，卻懷儒家之志，修 身持家、治國(guó)平天下的理想每見(jiàn)于筆端，正如魯迅

2、先生所說(shuō)，他和皮日休一樣“并 沒(méi)有忘記天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”。更為可貴的是，他雖胸 懷天下，飲譽(yù)文壇，卻能將歷來(lái)不為文人和士大夫所重視的農(nóng)具，進(jìn)行細(xì)致的研 究總結(jié)，甘做小人之事，為中國(guó)古代農(nóng)具開(kāi)展史留下珍貴的文字記載。這與他 的性格是分不開(kāi)的，他的自傳《甫里先生傳》和《江湖散人傳》，對(duì)其生平和個(gè) 性作了總結(jié)。他在《江湖散人傳》中寫(xiě)道：“散人者，散誕之人也；心散、意散、 形散、神散。既無(wú)羈限，為時(shí)之怪，民束于禮樂(lè)者外之，

3、日此散人也?！币苍S正 是因?yàn)閿[脫了儒家傳統(tǒng)禮教的束縛，才使他成為中國(guó)農(nóng)業(yè)史上著名的農(nóng)學(xué)家。 介紹陸龜蒙（??公元881年）：字魯望，長(zhǎng)洲（今江蘇吳縣）人，唐朝文學(xué)家、農(nóng) 學(xué)家、臧書(shū)家。他年輕時(shí)豪放，通六經(jīng)大義，尤精《春秋》。舉進(jìn)士不第后，從湖州刺史張 博門(mén)下游，隱居松江甫里，人稱(chēng)“甫里先生”。置園顧渚山下，不與流俗交接, 常乘船設(shè)蓬席，備束書(shū)、茶、筆、勺具，任游江湖間。所作詩(shī)文對(duì)晚唐時(shí)弊多 所抨擊。詩(shī)以詠物寫(xiě)景為多。家多藏書(shū)，史稱(chēng)其“

4、癖好藏書(shū)”，收藏多至3萬(wàn)卷。 每得一本珍本圖書(shū)，熟讀背誦后加以抄錄，并多加校儺后再行抄寫(xiě)，以至于每書(shū) 有一副本保存。借人一書(shū)，一旦有破損和“篇秩壞舛”，必加以“輯褫刊正”。 與當(dāng)朝有藏書(shū)者多詩(shī)詞酬唱，曾與徐修矩和詩(shī)有《奉和襲美二游詩(shī)?徐詩(shī)》曰: “偉矣開(kāi)元中，王道真平平。八萬(wàn)五千卷一一皆涂鉛”。后封官左拾遺，未到任 即卒。編著有《笠澤叢書(shū)》4卷。另有《雜諷九首》、《耒耙經(jīng)》、《小名錄》、《甫里集》等，宋葉茵輯有《唐甫里先生文集》。他與

5、皮日休為友，世稱(chēng)“皮陸”，詩(shī)以寫(xiě)景詠物為多，是唐朝隱逸詩(shī)人的代 表。其成就不僅表達(dá)在文學(xué)上，農(nóng)學(xué)上同樣造詣非淺，他的《耒耙經(jīng)》是一部描 寫(xiě)中國(guó)唐朝末期江南地區(qū)農(nóng)具的專(zhuān)著。歷史地位陸龜蒙作為一位文學(xué)家，其成就主要在詩(shī)歌和小品文方面；作為農(nóng)學(xué)家，其 影響那么主要在農(nóng)具方面，尤其是對(duì)江東犁的總結(jié)。由于犁在農(nóng)業(yè)中的地位，犁的 進(jìn)化史就是古代農(nóng)業(yè)史，這就決定了陸龜蒙在中國(guó)農(nóng)業(yè)史上的地位，以致于研究 中國(guó)犁的學(xué)者，言必稱(chēng)頌陸龜蒙的《耒幫經(jīng)》。生平

6、文學(xué)“皮陸”舉進(jìn)士不中。曾為湖州、蘇州從事。居松江甫里（今蘇州用直），有田數(shù)百 畝，地低下，?？嗨?。經(jīng)營(yíng)茶園于顧渚山下，歲取租茶，自為品第。常攜書(shū)籍、 茶灶、筆床、釣具泛舟往來(lái)于太湖，自稱(chēng)江湖散人、天隨子、甫里先生，后以高 士召，不赴。去世后,唐昭宗于光化三年（900）追贈(zèng)右補(bǔ)闕。陸龜蒙與皮日休為友， 世稱(chēng)“皮陸”。著《笠澤叢書(shū)》4卷,有清雍正重刊元本。與皮日休唱和的《松 陵集》10卷，有汲古閣本。宋葉茵合二書(shū)所載及遺篇為《甫里集》

7、20卷，有《四 部叢刊》影印黃丕烈種思想，應(yīng)該說(shuō)是十分可貴的。他這樣說(shuō)了，也這樣做了。 他不僅學(xué)著“古圣人”的樣子去參加了一些農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，而且還將在勞動(dòng)中對(duì)農(nóng)具 的考查研究，寫(xiě)成了專(zhuān)論，傳給了后代。他說(shuō)，他所以撰寫(xiě)《耒幫經(jīng)》，就是為 了使后人不忘掉這些在農(nóng)業(yè)上發(fā)揮了重要作用的農(nóng)具。陸龜蒙在《耒耙經(jīng)》正文的開(kāi)頭，首先解釋“耒幫”的含義。他說(shuō)，“耒耙” 是農(nóng)書(shū)中的用語(yǔ)，是“學(xué)名”；人民群眾習(xí)慣上把“耒耙”叫做“犁”。這就是 說(shuō)，在《耒相經(jīng)》中

8、所謂“耒耙”即“犁”的代名詞，因而所謂“耒耙經(jīng)”自然 也就是“犁經(jīng)” 了。曲轅犁唐代曲轅犁使中國(guó)耕犁定型化，是中國(guó)農(nóng)具史上一個(gè)里程碑。此外，爬、礪 和碌精等都是用于碎土、整地和清理雜草的農(nóng)具，它們的出現(xiàn)和推廣，也是唐代 農(nóng)具開(kāi)展的重要標(biāo)志。隋、唐以后，特別是“安史之亂”以后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始移向南方，使 得長(zhǎng)期以來(lái)“火耕水耨”的南方農(nóng)業(yè)走上精耕細(xì)作的道路。其標(biāo)志便是以“耕、 耙、秒”為核心的耕作技術(shù)體系的形成。而總結(jié)這一體系的便首推陸

9、龜蒙，他在 《耒耙經(jīng)》一文中寫(xiě)道：“耕而后有爬，渠疏之義也，散堂去芟者焉。爬而后 有碾修焉，有謬磕焉?！彼€根據(jù)自己對(duì)“象耕鳥(niǎo)耘”傳說(shuō)的理解，對(duì)精耕細(xì)作 的技術(shù)體系提出了 “深耕疾耘”的原那么。在耕、耙、秒的技術(shù)體系中，耕是最重要的一環(huán)。工欲善其事，必先利其器。 陸龜蒙對(duì)當(dāng)時(shí)江東一帶重要的水田耕作農(nóng)具一一犁的各部構(gòu)造與功能作了記述 和說(shuō)明，寫(xiě)了《耒相經(jīng)》一文。耒耙本是兩種原始的翻土農(nóng)具，傳說(shuō)農(nóng)業(yè)始祖神農(nóng)氏“斷木為相，揉木為 耒”，實(shí)

10、際上最初的耒只是一尖頭木棒，后來(lái)又在尖頭木棒的下端安裝了一個(gè)短 棒，用于踏腳這便是耙。使用耒耙的方式，有一人的“力田”。二人的“耦耕”。 三人或多人的“務(wù)（協(xié)）田”。后來(lái)隨著金屬工具和獸力的使用，耒耙便進(jìn)化為犁。 初期的犁僅僅是將原來(lái)耒幫一推一拔，改為連續(xù)推拔。到秦漢時(shí)一，犁已具備犁鉀、 犁壁、犁轅、犁梢、犁底、犁橫等零部件，但多為直的長(zhǎng)轅犁?；剞D(zhuǎn)不靈便，尤 其不適合南方水田使用。唐代時(shí)長(zhǎng)轅犁改進(jìn)為曲轅犁，并在江東一帶廣泛使用。根據(jù)《耒

11、耙經(jīng)》記載，江東曲轅犁為鐵木結(jié)構(gòu)，由犁鋅、犁壁、犁底、壓鏡、 策額、犁箭、犁轅、犁評(píng)、犁建、犁梢、犁盤(pán)等11個(gè)零部件組成。犁作用以起 土；犁壁用于翻土；犁底和壓^用以固定犁頭；策額保護(hù)犁壁；犁箭和犁評(píng)用以 調(diào)節(jié)耕地深淺；犁梢控制寬窄；犁轅短而彎曲；犁盤(pán)可以轉(zhuǎn)動(dòng)。整個(gè)犁具有結(jié)構(gòu) 合理、使用輕便、回轉(zhuǎn)靈活等特點(diǎn)，它的出現(xiàn)標(biāo)志著傳統(tǒng)的中國(guó)犁已基本定型。 陸龜蒙還對(duì)各種零部件的形狀、大小、尺寸也有詳細(xì)記述，十分便于仿制流傳?！恶绨医?jīng)》一共記

12、載了 4種農(nóng)具，除江東犁以外，還有爬、噩磋和碌磕，是 中國(guó)最早的一部農(nóng)具專(zhuān)著，也是第一篇談?wù)摻纤镛r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的專(zhuān)文。漁具陸裔蒙有釣魚(yú)、飲茶、作詩(shī)的嗜好，他對(duì)各種漁具和茶具都有了解，并為之 寫(xiě)詩(shī)歌詠。養(yǎng)魚(yú)之法世傳有《陶朱公養(yǎng)魚(yú)經(jīng)》，而于取魚(yú)之法卻付諸闕如，實(shí)際上捕魚(yú) 遠(yuǎn)在養(yǎng)魚(yú)之前，捕魚(yú)之法和捕魚(yú)之具必定更多。陸龜蒙據(jù)自己多年垂釣江湖的經(jīng) 驗(yàn)，做了《漁具十五首并序》及《和添漁具五篇》，對(duì)捕魚(yú)之具和捕魚(yú)之術(shù)作了 全面的表達(dá)。在《漁具十五首》“