1、慎子（周）慎到撰金山錢(qián)熙祚錫之校新語(yǔ)絲電子文庫(kù)版阿建校對(duì)瀟雨整理說(shuō)明《漢書(shū)藝文志》著錄有《慎子》四十二篇，班固注慎子“名到，先申、韓，申、韓稱之?！薄妒酚浢献榆髑淞袀鳌份d：“慎到，趙人。田駢﹑接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其指意。故慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢﹑接子皆有所論焉。”清《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱：“道德之為刑名，此其轉(zhuǎn)關(guān)，所以申韓多稱之也?！眳嗡济恪督?jīng)子解題》稱“其學(xué)實(shí)合道法為一家”?！渡髯印放f有七篇本

2、、五篇本及上下二篇本三種，檢索互聯(lián)網(wǎng)上有阿建所下載的《慎子》一種，共七篇，錢(qián)熙祚校并輯佚，未說(shuō)明來(lái)源，放在“新語(yǔ)絲”網(wǎng)站中。此本當(dāng)出清道光二十四年（己亥）錢(qián)熙祚自刊《守山閣叢書(shū)》，其后上海中華書(shū)局《四部備要》、中華書(shū)局《諸子集成》、世界書(shū)局《諸子集成》、商務(wù)印書(shū)館《叢書(shū)集成初編》各本均據(jù)以排錄，嚴(yán)靈峰《周秦漢魏諸子知見(jiàn)書(shū)目》著錄題為《校定慎子》。此電子版雖經(jīng)阿建校對(duì)，題為錢(qián)熙祚校，實(shí)未有校記，逸文亦未錄出處。今據(jù)以整理，補(bǔ)齊校記及逸文出

3、處，用惠學(xué)人。目次威德因循民雜知忠德立君人君臣逸文跋正文威德天有明，不憂人之暗也；（原刻脫也字，依《治要》補(bǔ)，下句同）地有財(cái)，不憂人之貧也；圣人有德，不憂人之危也。（原刻危作厄，依《治要》改）天雖不憂人之暗，（原刻脫之字，依《治要》補(bǔ)）闢戶牖必取己明焉，則天無(wú)事也；地雖不憂人之貧，（原刻脫之字，依《治要》補(bǔ)）伐木刈草必取己富焉，則地?zé)o事也；圣人雖不憂人之危，（原刻危作厄，依《治要》改）百姓準(zhǔn)上而比于下，其必取己安焉，則圣人無(wú)事也。故圣人

4、處上，能無(wú)害民雜民雜處而各有所能，所能者不同，（原刻所能二字不重，依《治要》補(bǔ)）此民之情也。大君者，太上也，兼畜下者也。下之所能不同，而皆上之用也。是以大君因民之能為資，盡包而畜之，無(wú)能去取焉。（原刻去、取二字倒，依《治要》乙轉(zhuǎn)）是故不設(shè)一方以求于人，故所求者無(wú)不足也。（原刻：必執(zhí)于方以求于人，故所求者無(wú)一足也。依《治要》改）大君不擇其下，故足。不擇其下，則易為下矣。（原刻易字在矣上，依《治要》改）易為下則莫不容，莫不容故多下，（原刻脫

5、此句莫不二字，依《治要》補(bǔ)）多下之謂太上。君臣之道，臣事事（原刻作有事，依《治要》改?！吨我酚钟凶⒃疲貉允缕渌拢┒裏o(wú)事，（原刻此下有也字，依《治要》刪）君逸樂(lè)而臣任勞。臣盡智力以善其事，而君無(wú)與焉，仰成而巳。故事無(wú)不治，（原刻脫故字，依《治要》補(bǔ)）治之正道然也。人君自任，而務(wù)為善以先下，（原刻務(wù)作獨(dú)，依《治要》改）則是代下負(fù)任蒙勞也，臣反逸矣。故曰：君人者，好為善以先下，則下不敢與君爭(zhēng)為善以先君矣，（原刻脫為字，依《治要》補(bǔ)）皆私

6、其所知以自覆掩，（原刻私作稱，又脫其字，并依《治要》補(bǔ)正）有過(guò)，則臣反責(zé)君，逆亂之道也。君之智，未必最賢于眾也，以未最賢而欲以善盡被下，（原刻欲下脫以字，依《治要》補(bǔ)）則不贍矣。（原刻則下有下字，依《治要》刪）若使君之智最賢，（原刻脫使字，依《治要》補(bǔ)）以一君而盡贍下則勞，勞則有倦，倦則衰，衰則復(fù)反于不贍之道也。（原刻于下有人字，依《治要》刪。此十字作一句讀）是以人君自任而躬事，則臣不事事，是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君茍任臣

7、而勿自躬，則臣皆事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察也。知忠（此篇原刻全脫，依《治要》補(bǔ)）亂世之中，亡國(guó)之臣，非獨(dú)無(wú)忠臣也；治國(guó)之中，顯君之臣，非獨(dú)能盡忠也。治國(guó)之人，忠不偏于其君；亂世之人，道不偏于其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人。臣之欲忠者不絕世，而君未得寧其上，無(wú)遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君于闇墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識(shí)其然也？曰：父有良子而舜放瞽叟，桀有忠臣而過(guò)盈天下。然則孝子不生慈

8、父之家，（原作義，依《意林》引此文改）而忠臣不生圣君之下。故明主之使其臣也，忠不得過(guò)職，而職不得過(guò)官。是以過(guò)修于身，而下不敢以善驕矜。守職之吏，人務(wù)其治，而莫敢淫偷其事。官正以敬其業(yè)，和順以事其上，（吏原作史，又于和下復(fù)衍吏人至正以凡十五字，今依文義刪正）如此則至治已。亡國(guó)之君，非一人之罪也；治國(guó)之君，非一人之力也。將治亂，在乎賢使任職而不在于忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國(guó)。故桀之所以亡，堯不能以為存。然而堯有不勝之善，

9、而桀有運(yùn)非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，（粹原作狐，依《意林》引此文改）蓋非一狐之皮也；（《意林》皮作腋，按《御覽》七百六十六，又九百九并作皮，與《治要》合）治亂安危，存亡榮辱之施，非一人之力也。（按此六句又見(jiàn)《文選》《盧子諒答魏子悌詩(shī)注》、《四子講德論注》）德立立天子者，不使諸侯疑焉；（原刻脫者字焉字，依《治要》補(bǔ)，下三句并同）立諸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；（原刻嬖妾作群妻，依《治要》改