1、壯族古代教育思想史是壯族先民對教育現(xiàn)象、教育問題以及教育活動的理性反思。它不僅是教育史學科不可忽視的研究領域，而且也是當下壯族教育事業(yè)發(fā)展不可或缺的理論準備。在壯族教育思想的發(fā)展歷程中，漢文化的播化與壯文化的自我協(xié)調，共同構成了壯族教育思想演進的主線。自壯族教育思想產(chǎn)生伊始，其思想內容就有了對人、時空、倫理道德的思考。秦于嶺南設郡后，隨中原文化的不斷播化，壯族先民的教育思想發(fā)生了微妙的變化，開始出現(xiàn)了有關儒文化的內容。到了羈縻制時期，中

2、庭與壯區(qū)的政治聯(lián)系愈加緊密，壯族的儒學教育思想也隨之得到不斷充裕，同時，民間教育思想也開始出現(xiàn)反抗壓迫、追求自在生活的內容。再到土司制時期，儒學教育在壯區(qū)獲得了前所未有的發(fā)展，由此也培育了一批壯族本土教育思想家。在這個儒文化全面嵌入的時代，壯族民間教育思想也深受儒文化影響。
　　 壯族教育思想受孕于自在發(fā)展期。壯先民適應生境的勞動實踐，促成了教育思想的誕生，其先后經(jīng)歷了孕育、發(fā)軔、成型、發(fā)展等幾個階段。在孕育階段，壯族先民的一般

3、思想先后經(jīng)歷了“顛倒的世界”、“嘗試干涉事件”、“創(chuàng)造的想象”的歷程。壯族先民由“內在觀察”向“外在干涉”的思想轉變，奠定了壯族古代教育思想孕育的土壤。這一時期的壯族教育思想，主要生成并服務于日常生產(chǎn)生活，其內容主要關涉壯族先民對自然秩序、社會秩序與家庭秩序的簡單認識;在郡縣制階段，在行政歸屬、人口交往與文化政策的日漸影響下，中原之風獲得了南下的條件。作為嶺南壯漢文化交融縮影的南越國政權，其頒布的“文治武功”、“和輯百越”政治，在宏觀上

4、為后世嶺南壯區(qū)營造了有利的文化環(huán)境。儒學思想在中庭“近儒”文化政策與“禮樂先行”策略的宏觀支持下，伴隨南來文人的授徒教學，儒學逐漸獲得了壯族上層知識分子的認可，私學也隨即肇始;在羈縻制階段，羈縻造成的政治思想以及儒家思想的傳入，共同構織了這一時期的思想背景。隋唐時期儒學教育，在皇權意識的干涉下，逐步獲得了思想的合法性。以柳宗元為代表的南下官吏，采擷儒佛思想資源，施行教化之舉，奠定了這一時期壯族教育思想的基調。以韋敬辦為代表的壯族本土教育

5、家，其思想內容呈現(xiàn)出了儒學教育思想與壯文化教育思想間的鏈接性特征。相比儒學教育思想的內容，民俗中蘊含的適應自然環(huán)境、社會環(huán)境的教育思想，不僅實現(xiàn)了對前期的延續(xù)，也因社會環(huán)境的變化，而增添了反抗壓迫的內容;在土司制度階段，官方秩序與本土秩序的共存與博弈，共同構成了這一時期的思想背景。壯族儒學教育在皇權崇儒政策的助推下獲得了發(fā)展的契機，并出現(xiàn)了以劉定迪、張鵬展、鄭獻甫為代表的壯族本土教育思想家。與此同時，壯族德育文本《傳揚歌》蘊含的有關個人

6、、家庭、社會道德教育的內涵，詮釋了這一時期壯漢文化交融背景下的民間德育思想狀況。
　　 壯族教育存在的地理限制、教育思想的社會分層，以及教育思想固有的文化慣性造成了教育思想的保守性特征。壯族稻作經(jīng)濟生產(chǎn)方式為教育思想的兼容開放性奠定了稻作文化基礎。保守性與開放性的糅合正是壯族古代教育思想在漫長的演進過程中形成的整體性特征。基于此種特征，壯文化性格成為我們思考壯族古代教育思想現(xiàn)實意義，尋找融合優(yōu)缺與超越古今，獲得現(xiàn)實發(fā)展的著力點。