1、本文以對人的意義與政治的意義問題為出發(fā)點切入阿倫特的政治思想。
　　 古典政治將人的政治實踐能力作為人之為人的判斷標準，這種實踐是一種有道德的行動語言說，只有在此意義上，人才是完整的，具有人的品質與意義；現代以來人的這種自身道德性隨著政治的工具化消解于人的無意義之中，無論是功利主義的目的(效用)論還是存在于人之外的道德律令都無法解救人的無意義。阿倫特試圖通過政治現象學的研究方法，在對人類存在形式以及人類存在空間做出現象區(qū)分的基礎

2、之上，解答人與政治的意義問題：人的意義來源于人的行動與言說，它的實現需要公共空間的存在。阿倫特的行動與公共空間理論所強調的是人的復數性與共同體內部的交往，也就是說他者是保證人存在的條件，自由行動是人的意義實現的前提。任何處在孤獨之中以及處在被統(tǒng)治之下的個人都無法獲得人的尊嚴，由此阿倫特完成了對以極權主義為主要特征的現代政治以及以自我為主導的現代人的批判，在此批判之上重建了人與政治的意義理論。
　　 本文的寫作以文本研究為主，以比

3、較研究為輔。通過對文本的梳理與概念的闡發(fā)達到對阿倫特政治思想的理解。首先，對阿倫特政治思想的理解有賴于對海德格爾存在主義哲學乃至整個德國浪漫主義哲學的理解；同時，其思想的演變深受其師雅斯貝爾斯交往哲學以及康德哲學的影響，我們只有在對以上諸內容獲得基本認識的基礎之上才能真正通達阿倫特之政治思想。因此本文第一部分從阿倫特政治思想的視角對三位思想家的理論進行簡要介紹；第二部分展現了阿倫特對現實政治以及傳統(tǒng)政治哲學與現代歷史概念的批判。阿倫特的

4、理論研究由哲學轉向政治的關鍵性因素在于其對現實政治危機的深刻體會，民族國家的衰落與極權主義的產生，大眾的出現與個人的喪失是其對現代政治危機的把握。通過對現實政治的分析，阿倫特將這種危機的思想之源追溯到古代政治與哲學的對立以及現代“過程”歷史觀之中。第三部分主要通過對《人的境況》的文本解讀以及概念考察梳理阿倫特政治思想中最主要的行動理論與公共空間理論。第四部分提出筆者對阿倫特政治思想的反思。筆者認為阿倫特的政治思想極具原創(chuàng)性，其新穎的研究