1、我國傳統(tǒng)學術(shù)的主體是儒學，由于儒學的意識形態(tài)化，傳統(tǒng)學術(shù)將真理與政治、知識與實用混為一體。隨著晚清社會的近代化演進和鴉片戰(zhàn)爭以來巨大的民族危機，傳統(tǒng)學術(shù)的局限性日益突出。在晚清復興的經(jīng)世思潮的激蕩下，非儒學派的復興和西方近代學術(shù)的進入，改變了經(jīng)學獨尊的傳統(tǒng)學術(shù)格局，傳統(tǒng)學術(shù)由“舊學”向“新學”轉(zhuǎn)變。新學是一種“新實學”，以“中體西用”的體用二元結(jié)構(gòu)配置中西學術(shù)知識，這決定了新學是一種過渡性的學術(shù)形態(tài)。在甲午戰(zhàn)敗后形成的“尚學”思潮中，新

2、學成為舊教育制度改革和新教育制度建設(shè)的思想資源和學術(shù)資源。北洋大學堂、南洋公學、京師大學堂等近代大學的創(chuàng)建是新學制度化的結(jié)果。這些初創(chuàng)的近代大學在學科設(shè)置、教學方法、教學組織等方面都與太學和書院有了巨大的區(qū)別，標志著現(xiàn)代大學制度的肇始。由于受制于新學與生俱來的內(nèi)在缺陷，初創(chuàng)時期的近代大學帶有濃厚的封建性。在學術(shù)現(xiàn)代化趨勢不可逆轉(zhuǎn)的形勢下，隨著學術(shù)轉(zhuǎn)型的深入和現(xiàn)代學術(shù)逐漸成“型”，近代大學制度必然會逐漸完善。
　　 學術(shù)分科和科學

3、方法是現(xiàn)代學術(shù)的重要特征。我國傳統(tǒng)學術(shù)是不分科的“通人之學”。鴉片戰(zhàn)爭后城鄉(xiāng)社會的分化和多種新興行業(yè)的產(chǎn)生，使我國社會生發(fā)出了知識多樣化與專業(yè)化的內(nèi)在需求。在西方現(xiàn)代學科體制和專門化教學的影響和示范下，晚清新式學堂分科設(shè)學，將傳統(tǒng)學術(shù)中所缺乏的自然科學各學科和一些社會科學學科移植進來。在分科設(shè)學的實踐中，尤其是現(xiàn)代學科體系確立后，傳統(tǒng)學術(shù)被迅速地邊緣化。在“藉西學發(fā)明古學”的思路及努力中，傳統(tǒng)學術(shù)實現(xiàn)了意義、內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。史學是

4、傳統(tǒng)學術(shù)的重鎮(zhèn)，現(xiàn)代史學學科體系的初創(chuàng)，說明傳統(tǒng)知識譜系在現(xiàn)代學科制度下得到重新建構(gòu)。
　　 義理闡發(fā)和訓詁考據(jù)是儒家治學的兩大范式。隨著以自然科學為基礎(chǔ)的現(xiàn)代知識體系的確立，學人的思維方式和治學方法必須隨之進行一場根本的變革。晚清新式學堂粗淺的科技教育使普通士子對現(xiàn)代科學方法有了最初的體悟。經(jīng)由嚴復、康有為等晚清啟蒙學者對經(jīng)學范式的激烈批評和對西方科學方法的大力譯介，以及民國時期在歐美接受過西方科學方法訓練的歸國留學生的大力宣

5、傳和身體力行，演繹推理、歸納綜合、實驗研究等現(xiàn)代學術(shù)方法逐漸為我國學術(shù)界所認同和采用，在自然科學教育中確立了實驗教學的范式。與西方類似，從實驗方法提升出來的實證思維也引起了我國社會科學治學范式的一場革命。胡適融合中西的實驗主義方法推翻了經(jīng)學思維，確立了中國現(xiàn)代學術(shù)研究的典范。
　　 與現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活相適應的現(xiàn)代知識體系和現(xiàn)代學術(shù)規(guī)制的形成，以及現(xiàn)代職業(yè)學者的產(chǎn)生，為現(xiàn)代大學制度的體系化奠定了堅實的學術(shù)基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)。在20世紀

6、20年代前后，以蔡元培為代表的現(xiàn)代大學校長群體適應現(xiàn)代學術(shù)制度化的要求，改革晚清以來建立的近代大學，建立了體系化的現(xiàn)代大學制度。從形式上看，學術(shù)自由、教授治校、院系建制、研究所的建立、教師資格檢定等是照搬西方大學制度的結(jié)果。但實質(zhì)上，這些現(xiàn)代學術(shù)制度是根植于我國現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)展要求的，并在一定程度內(nèi)是揚棄傳統(tǒng)教育制度的結(jié)果?！扒笳媲笫恰?、學術(shù)自由的理念是在學術(shù)性質(zhì)由“主德”向“主智”轉(zhuǎn)變的過程中產(chǎn)生的?，F(xiàn)代職業(yè)學人對自由學術(shù)的追求和對“學

7、術(shù)社會”的向往賦予了大學濃郁的學術(shù)性，使大學成為追求真理的場所。學術(shù)與政治的分離，使建立在倫理政治型儒學基礎(chǔ)上的政教合一制度走向終結(jié)，教授治校制度隨之建立?！皬U門建系”既是適應現(xiàn)代學術(shù)學科化發(fā)展趨勢的產(chǎn)物，同時也是在繼承傳統(tǒng)通才教育理念的基礎(chǔ)上，整合教學資源，寬口徑培養(yǎng)人才的努力。研究所的建立是對我國學術(shù)研究傳統(tǒng)的繼承和超越，是在學術(shù)引進階段漸趨結(jié)束的背景下，為實現(xiàn)學術(shù)獨立發(fā)展的目標，建立學術(shù)自主創(chuàng)新機制的結(jié)果。在現(xiàn)代學術(shù)職業(yè)化的過程中