1、現(xiàn)代法治的實(shí)現(xiàn)，必須以市民社會為基礎(chǔ)。從西方法治的發(fā)展歷史來看，法治的一切價(jià)值準(zhǔn)則和理論原則，都是在市民社會中培育出來的。在我國，要積極推進(jìn)法治的進(jìn)程，就必須積極加強(qiáng)市民社會的建構(gòu)，促進(jìn)市民社會的生成，以形成法治實(shí)現(xiàn)的社會基礎(chǔ)。 從西方市民社會發(fā)展史來看，市民社會大致經(jīng)過以下三種理論模式：第一，以亞里士多德和西塞羅為代表的從政治意義上闡述的市民社會；第二，以黑格爾和馬克思為代表的從經(jīng)濟(jì)意義上闡述的市民社會；第三，以葛蘭西和J．哈

2、貝馬斯等為代表的從文化角度來分析的市民社會。本文所闡述的市民社會主要是近代產(chǎn)生的“國家與社會”二元對立的模式，也就是上述的第二種理論模式。 實(shí)際上，“市民社會”只是表示西方特有的“國家一社會”關(guān)系，是政治國家與社會相分離的產(chǎn)物。市民社會的提出與現(xiàn)實(shí)的制度建構(gòu)，基本目的是依靠社會力量來對國家權(quán)力擴(kuò)張進(jìn)行抵御，防范政治專制，使社會和人民獲得一定程度上的政治自由。 在全球民主化的大趨勢下，當(dāng)代中國不得不走上民主化法治化的道路，

3、而法治現(xiàn)代化的關(guān)鍵就是控制國家權(quán)利，于是一直擔(dān)當(dāng)?shù)种茋覚?quán)力的西方市民社會理論就被引進(jìn)了國門。然而應(yīng)當(dāng)看到是，在西方，市民社會主要是自然演進(jìn)的結(jié)果；在中國，市民社會則完全是一個(gè)新生事物。因此，市民社會對于中國的法治現(xiàn)代化必定有著與西方不同的意義。如何生成中國市民社會成為學(xué)者之間最為熱鬧的話題。 任何一種制度都是在一定的社會環(huán)境中運(yùn)作的，這種社會環(huán)境肯定是包括本地區(qū)的傳統(tǒng)文化。中國市民社會的建構(gòu)或生成不應(yīng)該脫離中國的傳統(tǒng)文化，必須

4、要與我國的社會制度、歷史文化等外部環(huán)境相適應(yīng)。同時(shí)，那些具有人類社會共同性的經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值依然值得我們?nèi)W(xué)習(xí)、借鑒、吸收。因此，中國的市民社會的理想模式應(yīng)該是儒家化的，同時(shí)兼具西方市民社會的有益經(jīng)驗(yàn)。哈貝馬斯的“公共領(lǐng)域”理論和法國社會學(xué)家羅伯特D·帕特南的“社會資本”理論為我國市民社會的生成路徑提供嶄新的思路。 由于中國市民社會生成缺乏根基，對中國市民社會的建構(gòu)過程和方案是很難科學(xué)設(shè)計(jì)的，更難組織實(shí)施的。我們只能從西方的市民社會自

5、然生長的歷史過程中得到較具普遍性的經(jīng)驗(yàn)，只能從我們的傳統(tǒng)文化資源中獲得建構(gòu)本土市民社會的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識，而且這些經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識往往只能為市民社會的建構(gòu)提供最低限度地條件，具體包括：第一，國家或者政府應(yīng)該成為市民社會建構(gòu)的積極主體；第二，通過發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)培植公民平等、獨(dú)立、法治和權(quán)利意識；第三，積極培育公共領(lǐng)域；第四，努力促進(jìn)社會資本的形成；第五，司法應(yīng)該獨(dú)立等。 最后，市民社會是個(gè)歷史的范疇，我們在借鑒西方市民社會的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，既應(yīng)關(guān)注市