1、身體之于人的重要性是不言而喻的，然而幾乎就在哲學(xué)源頭出現(xiàn)的身心二元論使身體在一開(kāi)始就遭遇了不公正的對(duì)待，此后關(guān)于身體的研究陷入了漫長(zhǎng)的黑夜，直到19世紀(jì)，尼采為身體鳴出了不平，此后，身體日益受到了人們的關(guān)注，并形成了泛身體哲學(xué)的研究熱潮。身體不單單是生理性的肉體，當(dāng)我們解讀最熟悉的陌生人——身體時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身體是身心合一的整體、生命存在的基礎(chǔ)、認(rèn)識(shí)世界的媒介、各種意義的紐結(jié)和自我展現(xiàn)的窗口。此外，身體還具有自然性、主體性、實(shí)踐性、情境

2、性和差異性等特性。
　　體驗(yàn)是一種活動(dòng)，也是活動(dòng)的結(jié)果，其結(jié)果表現(xiàn)為活動(dòng)后主體會(huì)生成情感和意義。對(duì)于體驗(yàn)的研究，長(zhǎng)期以來(lái)人們側(cè)重于心理層面，這樣就忽視了身體在體驗(yàn)中的作用。從身體哲學(xué)的視角看，體驗(yàn)和身體有著密切的聯(lián)系——體驗(yàn)?zāi)耸巧眢w的行為。身體體驗(yàn)的過(guò)程包括體驗(yàn)原初階段的身體感知、體驗(yàn)內(nèi)化階段的身體內(nèi)化和體驗(yàn)反饋階段的身體表達(dá)。在體驗(yàn)活動(dòng)中，敞開(kāi)的身體通過(guò)感官主動(dòng)獲取信息形成親身感受，感受進(jìn)一步通過(guò)身體轉(zhuǎn)化為情感和意義，最后經(jīng)由身

3、體表達(dá)出來(lái)。身體體驗(yàn)具有實(shí)踐性、親歷性和整體性的特點(diǎn)。
　　分析完身體和體驗(yàn)的關(guān)系后，筆者將目光轉(zhuǎn)向體驗(yàn)教學(xué)。自新課程改革以來(lái)，無(wú)論是理論界還是實(shí)踐界，都不缺乏體驗(yàn)教學(xué)的身影。通過(guò)教學(xué)案例的分析，可以發(fā)現(xiàn)，為了幫助學(xué)生更好地理解和建構(gòu)知識(shí)，教師都努力地運(yùn)用著體驗(yàn)教學(xué)，然后常常會(huì)出現(xiàn)教學(xué)效果不理想的現(xiàn)象，究其原因:這些體驗(yàn)教學(xué)中因缺失了身體體驗(yàn)的實(shí)踐性、親歷性和整體性而導(dǎo)致了學(xué)生的身體缺場(chǎng)，從而造成了體驗(yàn)教學(xué)的失效，而身體在體驗(yàn)教學(xué)

4、中缺失的原因則可以歸結(jié)為哲學(xué)對(duì)身體的背棄、教育對(duì)學(xué)生身體的規(guī)訓(xùn)以及體驗(yàn)教學(xué)理論中沒(méi)有身體。
　　因此，讓身體回歸體驗(yàn)就顯得十分有必要。首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建身體體驗(yàn)的環(huán)境，突破身體規(guī)訓(xùn)，給予身體自由;其次開(kāi)展有身體參與的體驗(yàn)活動(dòng)，教師可以創(chuàng)建基于學(xué)生感官和學(xué)生身體運(yùn)動(dòng)的活動(dòng)及游戲;再次，在構(gòu)建情境時(shí)，教師要考慮學(xué)生的身體經(jīng)歷、身體信息，并通過(guò)以身入身的方式構(gòu)建情境;最后開(kāi)展察身觀行的評(píng)價(jià)，通過(guò)學(xué)生的面部表情評(píng)價(jià)，通過(guò)學(xué)生的動(dòng)作姿態(tài)評(píng)價(jià)，通過(guò)