1、在社會(huì)化媒體時(shí)代，人們的生活方式、思維認(rèn)知、行為方式，以及社會(huì)各方面都發(fā)生巨大改變，而作為人際交往方式與傳統(tǒng)文化結(jié)晶的儀式也正在不斷遭受解構(gòu)和重構(gòu)，即“再儀式化”。社會(huì)媒體環(huán)境中的“再儀式化”本質(zhì)上是一種社會(huì)化空間“再生產(chǎn)”，社交媒體通過對(duì)空間的壓縮與可見性的激活，不斷生產(chǎn)新的社會(huì)化空間。而依托社會(huì)化媒體進(jìn)行“再儀式化”最后呈現(xiàn)的結(jié)果是生產(chǎn)出“新”儀式?！靶隆眱x式主要分為兩種類型：傳統(tǒng)儀式的網(wǎng)絡(luò)化與現(xiàn)實(shí)生活的“再儀式化”。它既繼承了傳統(tǒng)

2、儀式的文化規(guī)范、公共性和由符號(hào)構(gòu)成的特定儀式場(chǎng)景，又因社會(huì)化媒體的互動(dòng)性、移動(dòng)性、跨越時(shí)空等特點(diǎn)具有新的表現(xiàn)特征。
　　“新”儀式依托社會(huì)化媒體不斷擠壓傳統(tǒng)儀式空間，逐漸成為人們參與儀式活動(dòng)的潮流。本文引用互動(dòng)儀式鏈理論，分析“新”儀式流行背后的的動(dòng)力機(jī)制：獲得情感能量。人們通過參與“新”儀式塑造自我理想形象，維護(hù)社交關(guān)系和資源，從而獲得投入下一次“新”儀式活動(dòng)的積極性。
　　儀式作為一種維系社會(huì)秩序與民族信仰的工具，對(duì)個(gè)人