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1、語(yǔ)言是人們溝通方式中最高效的。為了達(dá)到實(shí)際溝通目的,語(yǔ)言輸出者的表述應(yīng)該清晰明確,合乎情理并且易于理解。語(yǔ)言接受者應(yīng)該對(duì)于該表述精確掌握,換言之就是說(shuō)應(yīng)該理解表述的意義。在語(yǔ)言學(xué)上,語(yǔ)義學(xué)就是對(duì)于語(yǔ)言意義的科學(xué)定義。從語(yǔ)義學(xué)誕生之日起,至今已經(jīng)有超過(guò)一百年的歷史了。二十世紀(jì)七十年代,語(yǔ)義學(xué)從語(yǔ)法研究的邊緣領(lǐng)域變成了核心,也為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在最開(kāi)始的發(fā)展過(guò)程中,語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)義學(xué)置于生成語(yǔ)法框架內(nèi)進(jìn)行研究,結(jié)果語(yǔ)義學(xué)被認(rèn)為是缺乏規(guī)則
2、性和合理性的學(xué)科,當(dāng)然也沒(méi)有在這一領(lǐng)域得到充分發(fā)展。
二十世紀(jì)七十年代,理查德蒙太古經(jīng)研究得出了一個(gè)基本理論,即“如何應(yīng)用形式邏輯學(xué)來(lái)描述被改變的自然語(yǔ)言”。邏輯學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家們通過(guò)這一理論認(rèn)識(shí)到了語(yǔ)義學(xué)在兩大學(xué)科之間的聯(lián)系。這一理論被定義為蒙太古語(yǔ)法,他也被稱為邏輯語(yǔ)義學(xué)或形式語(yǔ)義學(xué)。這一理論回答了什么是句子真值以及其他的語(yǔ)義學(xué)中的核心問(wèn)題。但是,由于受到喬姆斯基句法學(xué)的影響,蒙太古語(yǔ)法把有限制性的句子作為研究目標(biāo),因此
3、經(jīng)典的邏輯語(yǔ)義學(xué)是一種靜態(tài)的語(yǔ)義學(xué),它把有限制性的句子作為最大的研究單位。
二十世紀(jì)八十年代,隨著坎普和海姆以及其他語(yǔ)言學(xué)家在語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域的突破,語(yǔ)義學(xué)的整體研究形式發(fā)生了改變,人們的意識(shí)也隨之進(jìn)行了改變。沒(méi)有動(dòng)態(tài)的觀念加入,回指結(jié)構(gòu)的普遍使用仍然不能得到完美的解釋。僅僅依靠可能世界的觀念,對(duì)于意義的理解是不徹底的。在動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)的范圍內(nèi),意義被以“信息交替”的形式反映出來(lái),是從一種信息形態(tài)到另一種信息形態(tài)的函數(shù)。動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)可
4、以是被看作是一種新的研究方法的描述,這種方法對(duì)于語(yǔ)言現(xiàn)象的解釋不但是先前所運(yùn)用方法的一種繼承,而且這種方法更加適用于像驢子句一樣的回指結(jié)構(gòu)。
結(jié)合對(duì)以上理論的理解,本文以回指結(jié)構(gòu)的經(jīng)典形式驢子句為切入點(diǎn),運(yùn)用對(duì)比研究的手法分析了語(yǔ)義學(xué)的動(dòng)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)。本論文由五個(gè)章節(jié)組成。第一章引言部分對(duì)本文的寫(xiě)作目的和寫(xiě)作意義進(jìn)行了介紹。第二章文獻(xiàn)綜述部分在分析國(guó)內(nèi)外理論研究的基礎(chǔ)上,提出了本論文的中心主題。在第三章中我針對(duì)動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)和傳
5、統(tǒng)的形式語(yǔ)義學(xué)進(jìn)行了對(duì)比研究,動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)的每個(gè)理論都從不同的角度有著自身對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)義學(xué)補(bǔ)充、發(fā)展和突破。例如,話語(yǔ)分析理論以話語(yǔ)為基礎(chǔ)對(duì)句子進(jìn)行了一步一步的分析;情景語(yǔ)義學(xué)也突破了可能世界的限制,提出了語(yǔ)境的概念。在第四章中,我以每個(gè)動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)都不能回避的回指結(jié)構(gòu)的代表驢子句為基礎(chǔ),對(duì)比分析了話語(yǔ)分析理論和情境語(yǔ)意學(xué),指出了它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。最后在第五章中,我給出了結(jié)論.盡管動(dòng)態(tài)語(yǔ)義學(xué)擴(kuò)展了形式語(yǔ)意學(xué)的范圍,但他仍然堅(jiān)持原有的經(jīng)典描述
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