1、二十世紀(jì)可謂文學(xué)批評(píng)的黃金時(shí)代，然而影響文學(xué)批評(píng)理論最大的，恐怕當(dāng)屬索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論。索氏語(yǔ)言學(xué)理論是通過(guò)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》(1916)擴(kuò)展到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，被應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)理論中的是其語(yǔ)言理論中的基本概念.索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言符號(hào)是由能指和所指構(gòu)成，前者代表一個(gè)聲音形象，后者則表示一個(gè)概念，二者之間不存在必然聯(lián)系，因此語(yǔ)言符號(hào)是任意性的。本文分析了索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)理論的影響。主要內(nèi)容如下： ⑴索緒爾區(qū)分了歷時(shí)

2、語(yǔ)言學(xué)和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)。前者是研究某一歷史時(shí)期語(yǔ)言發(fā)展變化，而后者關(guān)注某個(gè)時(shí)間的語(yǔ)言狀況(Saussure1966:81)。由于語(yǔ)言符號(hào)是聲音形象和概念的結(jié)合，只有在共時(shí)的條件下二者才能保持穩(wěn)定，語(yǔ)言符號(hào)的系統(tǒng)才能被描寫(xiě)出，因此他強(qiáng)調(diào)共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的重要。語(yǔ)言和言語(yǔ)是索緒爾在《教程》中所區(qū)分的一對(duì)重要范疇，前者指語(yǔ)言的規(guī)則系統(tǒng)，后者是具體語(yǔ)境中言語(yǔ)行為。語(yǔ)言是人們共有的系統(tǒng)，而言語(yǔ)則是屬個(gè)人的話(huà)語(yǔ)(Saussure1966:13-20)。索緒爾

3、強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)潛藏在具體語(yǔ)境中并支配具體言語(yǔ)行為的語(yǔ)言。索氏語(yǔ)言符號(hào)任意性和語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分給予丈學(xué)批評(píng)最重要的啟發(fā)，促使人們將結(jié)構(gòu)主義思想引入文學(xué)批評(píng)中。例如，結(jié)構(gòu)主義者以類(lèi)比方式將語(yǔ)言和言語(yǔ)這對(duì)概念應(yīng)用到文學(xué)批評(píng)中，他們把文學(xué)整體視為一個(gè)系統(tǒng)，認(rèn)為作品并非直接表達(dá)現(xiàn)實(shí)，文學(xué)研究的目的是去發(fā)現(xiàn)具體作品(“言語(yǔ)”)中潛在的規(guī)則系統(tǒng)(“語(yǔ)言”)。羅蘭·巴爾特宣稱(chēng)，作者已“死”，文本并不表達(dá)真值(Selden et al.1997

4、:66-67)。 ⑵對(duì)立或差異也是索氏語(yǔ)言理論中的重要概念。索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言中只有差異(Saussure1966:120)。由于語(yǔ)言是關(guān)系系統(tǒng)，語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值源于符號(hào)之間的差異，而不是參照語(yǔ)言以外的任何事物(Saussure1966:66，111-113，120)。由于索緒爾所區(qū)分的成對(duì)范疇都包含二元對(duì)立概念，雅克布遜受此啟發(fā)，創(chuàng)立了區(qū)別性特征這一音位學(xué)說(shuō)，并將二元對(duì)立發(fā)展成為文學(xué)分析方法，這種方法在列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)中

5、得到了充分運(yùn)用。上述概念代表了索氏語(yǔ)言論；它們被運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)中，或作為思維模式(認(rèn)識(shí)論功能)，或作為分析方法(方法論作用的概念)來(lái)分析文學(xué)結(jié)構(gòu)，統(tǒng)稱(chēng)索緒爾模式。 ⑶受索氏理論影響最大的莫過(guò)于法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，主要體現(xiàn)于結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué).開(kāi)山之作是列維·斯特勞斯的結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)，他運(yùn)用聚合關(guān)系和二元對(duì)立方法來(lái)分析文化符號(hào)的結(jié)構(gòu)，旨在描寫(xiě)其結(jié)構(gòu)。他根據(jù)“音素”和“語(yǔ)素”類(lèi)比構(gòu)成“神話(huà)素”一詞，另一成就卓著者是巴爾特，此人根據(jù)索氏符號(hào)理論，對(duì)

6、神話(huà)、時(shí)裝等多種其它文化符號(hào)作了詳實(shí)研究，這是基于文學(xué)可以被看作符號(hào)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，其影響深遠(yuǎn)。對(duì)于敘事學(xué)以及結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)貢獻(xiàn)最為突出者便是托多洛夫，他在《十日談的語(yǔ)法》(1969)一書(shū)中首次使用了“敘事學(xué)”這一詞。他的另一代表作為<詩(shī)學(xué)引論》(1981)。其著述中充滿(mǎn)了索氏理論的浸染。此外，結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)作為高度概括領(lǐng)域也吸納了索氏理論，貢獻(xiàn)卓著者包括托多洛夫、巴爾特和(美國(guó)的)卡勒。 ⑷索緒爾模式主要長(zhǎng)于其認(rèn)識(shí)論功能(思維模式)和

7、方法論功能(文學(xué)結(jié)構(gòu)分析方法)，這為社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科諸多領(lǐng)域提供源源不斷的啟發(fā)，這便是索氏理論對(duì)文學(xué)批評(píng)的卓越貢獻(xiàn)所在?！督坛獭访媸乐皞鹘y(tǒng)文學(xué)研究一向是支離破碎，可是根基于索氏語(yǔ)言學(xué)理論的結(jié)構(gòu)主義被認(rèn)為是在無(wú)序之中構(gòu)建有序(Quigley2004:16)，為系統(tǒng)思維提供新鮮、穩(wěn)定的模式，致使文學(xué)研究步入科學(xué)軌道，碩果不斷。 ⑸索氏理論上個(gè)世紀(jì)七十年代起開(kāi)始受到以德里達(dá)和后期的巴爾特為首的后結(jié)構(gòu)派的挑戰(zhàn)。他們二人提出了延異和空