1、人們普遍認(rèn)為，知識(shí)比純粹的真信念更有價(jià)值，而且知識(shí)具有一種獨(dú)特的價(jià)值。這種前理論的直覺指導(dǎo)著當(dāng)代的認(rèn)識(shí)論者思考知識(shí)在認(rèn)知上的價(jià)值，試圖為其提供恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明。然而，說(shuō)明為什么知識(shí)比純粹的真信念更有價(jià)值被證明是一件非常困難的事情，學(xué)者們稱其為“價(jià)值問題”。其實(shí)，早在柏拉圖的《美諾篇》中，蘇格拉底就曾提出這個(gè)問題。但是，直到上世紀(jì)90年代末，“美諾問題”才重新引起學(xué)者們的廣泛重視和討論。
　　在當(dāng)代認(rèn)識(shí)論中，可靠論最具代表性的主流知識(shí)理論

2、。其中，過(guò)程可靠論是可靠論陣營(yíng)中最常見的一種類型。按照這種理論，知識(shí)是由可靠的認(rèn)知過(guò)程形成的真信念。知識(shí)要求信念的形成具有一個(gè)導(dǎo)向真理的基礎(chǔ)，這是信念和真理之間的一種關(guān)鍵連接。但是，正是這一點(diǎn)導(dǎo)致很多學(xué)者對(duì)其提出挑戰(zhàn)。他們指出，信念來(lái)源的可靠性并不能解釋知識(shí)和純粹的真信念之間的價(jià)值差異。如果真理是我們的認(rèn)知目標(biāo)，信念一旦達(dá)到真理，可靠性就無(wú)法給作為結(jié)果的真信念增添任何進(jìn)一步的價(jià)值。相反，可靠性的價(jià)值會(huì)被真信念的價(jià)值所淹沒，由此造成所謂的

3、“淹沒問題”。起初，價(jià)值問題只是針對(duì)外在主義中的可靠論提出;后來(lái)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)內(nèi)在主義面臨同樣的問題。為此，他們提出各種方案嘗試解答價(jià)值問題。他們?cè)噲D確定知識(shí)具有某種獨(dú)立于真理的價(jià)值基礎(chǔ)，以此來(lái)解釋知識(shí)的額外價(jià)值。典型的方案包括訴諸知識(shí)的有用性和穩(wěn)定性、條件概率和價(jià)值自主化、辯護(hù)的內(nèi)在主義和證據(jù)主義等。遺憾的是，這些在傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論框架下解答價(jià)值問題的嘗試被證明似乎都是不可行的。
　　近年來(lái)，一些學(xué)者指出即使發(fā)現(xiàn)值得信賴的信念來(lái)源具有

4、獨(dú)立的價(jià)值，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論也無(wú)法解答價(jià)值問題。以過(guò)程可靠論為例，在認(rèn)知活動(dòng)的因果關(guān)系鏈條中，作為原因的認(rèn)知過(guò)程的價(jià)值無(wú)法傳遞給作為結(jié)果的真信念。如果我們想要確保信念的來(lái)源能夠給它的結(jié)果授予價(jià)值，那么我們必須將研究的焦點(diǎn)從單獨(dú)地評(píng)價(jià)信念轉(zhuǎn)移到評(píng)價(jià)相信者總體的知道狀態(tài)。在他們看來(lái)，只有當(dāng)原因和結(jié)果之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，值得信賴的信念來(lái)源才能夠給真信念授予某種特殊的價(jià)值。德性認(rèn)識(shí)論被認(rèn)為能夠建立這種內(nèi)在的聯(lián)系，以此破解知識(shí)的價(jià)值問題。德性認(rèn)識(shí)論試

5、圖表明，知識(shí)是因自身原因而有價(jià)值，知識(shí)是由認(rèn)知者的理智德性（能力或品質(zhì)）產(chǎn)生的真信念，認(rèn)知者對(duì)其所相信為真的命題是負(fù)有責(zé)任的。據(jù)說(shuō)，德性認(rèn)識(shí)論通過(guò)這種方式擁有更多的資源解答價(jià)值問題，以合乎德性的方式形成的真信念要比純粹偶然形成的真信念更加有價(jià)值。
　　大致來(lái)講，德性認(rèn)識(shí)論對(duì)于價(jià)值問題的解答有信譽(yù)理論、動(dòng)機(jī)理論和安全性理論三種主要進(jìn)路:(a)根據(jù)知識(shí)的信譽(yù)理論，知識(shí)是認(rèn)知者發(fā)揮其理智德性或認(rèn)知能力，以一種可歸功的方式形成真信念的事情

6、。它強(qiáng)調(diào)知識(shí)是一種知者應(yīng)得某種理智信譽(yù)的認(rèn)知成就，這種信譽(yù)賦予知識(shí)超出純粹的真信念的額外的認(rèn)知價(jià)值。但是，在知覺知識(shí)、先天知識(shí)、證言知識(shí)和延展認(rèn)知情形中，知識(shí)似乎并不總是被歸屬某種理智信譽(yù)，信譽(yù)理論因此面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn);(b)根據(jù)知識(shí)的動(dòng)機(jī)理論，知識(shí)是合乎德性地有動(dòng)機(jī)的真信念，知識(shí)必然地具有一個(gè)以真理為目標(biāo)的動(dòng)機(jī)。知識(shí)的額外價(jià)值來(lái)源于我們對(duì)真理的動(dòng)機(jī)，這種動(dòng)機(jī)具有一種內(nèi)在價(jià)值。但是，動(dòng)機(jī)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于很多知識(shí)來(lái)講是一個(gè)過(guò)于苛刻的要求。尤其，很多被

7、動(dòng)知識(shí)的獲得并不要求認(rèn)知者具備某種認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，動(dòng)機(jī)理論同樣面臨挑戰(zhàn);(c)根據(jù)知識(shí)的安全性理論，主流的德性認(rèn)識(shí)論所強(qiáng)調(diào)理智德性的能力條件是不完備的，德性認(rèn)識(shí)論需要添加一個(gè)反運(yùn)氣的安全性條件，組成反運(yùn)氣的德性認(rèn)識(shí)論。這樣，知識(shí)的額外價(jià)值實(shí)際上有兩個(gè)來(lái)源:理智德性的能力條件和反運(yùn)氣的安全性條件。不過(guò)，安全性條件同樣面臨著難以克服的反例。總之，這三種主要的進(jìn)路看似能夠?yàn)榻獯饍r(jià)值問題帶來(lái)希望。然而，實(shí)際上它們都不能充分地說(shuō)明知識(shí)的額外價(jià)值。

8、>　　在我看來(lái)，當(dāng)前主流的德性認(rèn)識(shí)論之所以同樣難以解答價(jià)值難題，根本原因在于它們沒有徹底放棄信念優(yōu)先進(jìn)路。在傳統(tǒng)的信念優(yōu)先認(rèn)識(shí)論中，知識(shí)被看作是真信念中的一個(gè)子類，信念以真理為目標(biāo)。這樣，知識(shí)必須以真理為目標(biāo)。而且，大多數(shù)信念優(yōu)先進(jìn)路的支持者都將真理作為唯一基本的認(rèn)知價(jià)值。這樣，信念的其他性質(zhì)的價(jià)值只能是從真理價(jià)值派生出的某種導(dǎo)向真理的工具價(jià)值。如果信念已經(jīng)達(dá)到真理，那么信念的其他性質(zhì)將無(wú)法為真信念增添任何價(jià)值。這就是所謂的“認(rèn)知價(jià)值真

9、理一元論”的困境。盡管德性認(rèn)識(shí)論者聲稱要將認(rèn)知評(píng)價(jià)的焦點(diǎn)從信念轉(zhuǎn)向認(rèn)知者及其品質(zhì)，但是從他們對(duì)知識(shí)的定義和實(shí)際的論證過(guò)程可以看出，他們?nèi)匀粓?jiān)守著信念優(yōu)先的潛在的思維模式。這不可避免地導(dǎo)致他們?nèi)匀换蛎骰虬档爻钟心撤N形式的認(rèn)知價(jià)值真理一元論主張。因此，當(dāng)前主流的德性認(rèn)識(shí)論同樣難以克服知識(shí)的價(jià)值問題。
　　通過(guò)對(duì)認(rèn)知目標(biāo)的反思，我們能夠明白知識(shí)目標(biāo)是比真理目標(biāo)更有價(jià)值的認(rèn)知目標(biāo)。真理能夠滿足我們的天生的好奇心或理智興趣，但是這種滿足并不

10、能充分地確立真理的內(nèi)在價(jià)值。而且，瑣屑真理的存在表明并不是所有的真信念都具有認(rèn)知價(jià)值，真理可能并不是唯一基本的認(rèn)知目標(biāo)。在我看來(lái)，我們的認(rèn)知目標(biāo)并不只限于獲得真理，真理只是基本的認(rèn)知目標(biāo)之一。真理價(jià)值并不能涵蓋所有的認(rèn)知價(jià)值，像得到辯護(hù)的真信念、理解和智慧等認(rèn)知狀態(tài)都具有獨(dú)特的認(rèn)知價(jià)值，它們?cè)谡J(rèn)知價(jià)值連續(xù)統(tǒng)上都有專屬的位置。按照我的理解，在認(rèn)知價(jià)值多元論框架下解答價(jià)值問題主要有兩條出路:第一種方案主張我們應(yīng)該從知識(shí)的價(jià)值討論轉(zhuǎn)向理解的價(jià)

11、值討論，這種方案是當(dāng)前一些德性認(rèn)識(shí)論者正在探索的。根據(jù)這種修正主義方案，知識(shí)并不具有我們?cè)O(shè)想的那種獨(dú)特認(rèn)知價(jià)值，這種獨(dú)特價(jià)值的承載者實(shí)際上是理解。這種方案力圖證明理解比知識(shí)更有價(jià)值。但是，這種替換問題的修正主義方案并不是最佳策略;第二種方案是我所提出的“知識(shí)中心論”。在我看來(lái)，信念優(yōu)先進(jìn)路將知識(shí)還原為信念來(lái)理解是不可取的，我們應(yīng)該根據(jù)知識(shí)理解信念。因?yàn)橹朗亲钜话愕氖聦?shí)性心理狀態(tài)，它不能被分解為其他的認(rèn)知概念。這樣，知識(shí)是信念的一個(gè)基本

12、目標(biāo)，但不是信念的唯一目標(biāo)。真信念、得到辯護(hù)的真信念、知識(shí)、理解和智慧都可以成為信念的目標(biāo)。當(dāng)信念以知識(shí)為目標(biāo)時(shí)，真理是知識(shí)的必要條件，但不是知識(shí)的目標(biāo)。與傳統(tǒng)上以真理目標(biāo)為中心的認(rèn)知價(jià)值一元論不同，我的觀點(diǎn)是一種以知識(shí)目標(biāo)為中心的認(rèn)知價(jià)值多元論。根據(jù)這種觀點(diǎn)，如果真信念是以知識(shí)為目標(biāo)，那么真信念的價(jià)值實(shí)際上是由知識(shí)的價(jià)值所派生，而不是相反。這樣，知識(shí)的價(jià)值將不再被真信念的價(jià)值所淹沒。
　　將知識(shí)中心論確定為基本的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)后，關(guān)

13、鍵是解釋為什么源于理智德性的知識(shí)比純粹的真信念更有價(jià)值？換言之，以德性為基礎(chǔ)的知識(shí)說(shuō)明如何能夠?yàn)橹R(shí)提供最終價(jià)值。對(duì)此，我提出以下觀點(diǎn):第一，根據(jù)理智德性說(shuō)明知識(shí)要以探究為基礎(chǔ)，合乎德性的探究以知識(shí)為基本的認(rèn)知目標(biāo)，但是知識(shí)并不是唯一的認(rèn)知目標(biāo);第二，認(rèn)知者充分地發(fā)揮理智德性通常會(huì)產(chǎn)生具有獨(dú)特的起源價(jià)值的事實(shí)性的心理狀態(tài)，并且這種事實(shí)性狀態(tài)不能被分解為其他的認(rèn)知概念。在我看來(lái)，基于德性的知識(shí)說(shuō)明是以探究活動(dòng)為基礎(chǔ)，而不是以信念為基礎(chǔ)。歷

14、時(shí)性的動(dòng)態(tài)探究活動(dòng)將取代共時(shí)性的靜態(tài)知識(shí)分析成為認(rèn)識(shí)論的主要任務(wù)。這樣，以德性為基礎(chǔ)的知識(shí)說(shuō)明不再將研究對(duì)象僅僅局限于命題知識(shí)。認(rèn)知者在人際互動(dòng)的探究活動(dòng)中運(yùn)用理智習(xí)慣和技能品質(zhì)獲得的能力知識(shí)、理解和智慧都是認(rèn)識(shí)論的考察對(duì)象。據(jù)此，認(rèn)知價(jià)值應(yīng)該被理解為與認(rèn)知成功密切相關(guān)的價(jià)值種類，但它并不是僅僅與真理相關(guān)。認(rèn)知價(jià)值不能還原為倫理價(jià)值，但是其他的非認(rèn)知價(jià)值可能會(huì)影響到認(rèn)知價(jià)值的說(shuō)明。從根本上講，知識(shí)的獨(dú)特價(jià)值是一種起源價(jià)值。認(rèn)知者對(duì)理智德