1、文學(xué)翻譯批評(píng)是整個(gè)文學(xué)翻譯活動(dòng)中不可缺少的一環(huán)，是翻譯活動(dòng)和譯作社會(huì)接受之間的橋梁。本文以哈貝馬斯的交往行為理論為視角，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文學(xué)批評(píng)模式、結(jié)構(gòu)主義批評(píng)模式和解構(gòu)主義批評(píng)模式的批判性研究，對(duì)文學(xué)翻譯批評(píng)活動(dòng)的特點(diǎn)以及譯本分析、意義理解、翻譯批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題進(jìn)行了理論探討。語(yǔ)文學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義的文學(xué)翻譯批評(píng)模式明顯存在理論基礎(chǔ)的脆弱性和研究的片面性這兩個(gè)問(wèn)題。哈貝馬斯一直致力于克服結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義語(yǔ)言觀本身的缺陷，他的交往行為理論

2、就建立在對(duì)以語(yǔ)言為中心的交往活動(dòng)做出合理解釋的基礎(chǔ)之上，以其為理論基礎(chǔ)建構(gòu)文學(xué)翻譯批評(píng)研究可以有效地克服傳統(tǒng)翻譯研究中存在的問(wèn)題。 文學(xué)翻譯從本質(zhì)上說(shuō)是一種以語(yǔ)言為媒介的特殊的交往行為，是作者—譯者—讀者之間以文本為中介的言語(yǔ)行為，文學(xué)翻譯批評(píng)以特殊讀者的身份參與了對(duì)話，旨在理性、科學(xué)地評(píng)價(jià)這種交往行為的效度。文學(xué)翻譯的交往行為屬性決定了其內(nèi)在地關(guān)聯(lián)著三個(gè)世界并同時(shí)處于合理性研究的三個(gè)層面，交往各主體間是主體—客體—主體的辯證統(tǒng)

3、一關(guān)系。傳統(tǒng)的翻譯批評(píng)研究都局限于單一世界和單一層面，其共同的詬病在于割裂了主體—客體—主體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而把翻譯批評(píng)變成了某一方的“獨(dú)白”。 哈貝馬斯認(rèn)為言語(yǔ)行為包含“以言表義”和“以言行事”這“雙重結(jié)構(gòu)”。以言表義體現(xiàn)了言者的語(yǔ)言資質(zhì)；以言行事體現(xiàn)了言者的交往資質(zhì)。結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義割裂了言語(yǔ)行為雙重結(jié)構(gòu)間的內(nèi)在聯(lián)系，前者只關(guān)注語(yǔ)言本身，專注于譯本的“內(nèi)部研究”；后者從影響語(yǔ)言的外部因素著手，專注于譯本的“外部研究”。以

4、言語(yǔ)行為的雙重結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)進(jìn)行文學(xué)翻譯批評(píng)研究既能根據(jù)語(yǔ)言的構(gòu)成性規(guī)則考察譯作的語(yǔ)言資質(zhì)，又能根據(jù)言語(yǔ)的協(xié)調(diào)性規(guī)則考察譯作的交往資質(zhì)，對(duì)譯本進(jìn)行“全面研究”。 理解是翻譯活動(dòng)中至關(guān)重要的概念，是翻譯的根本。理解不只是對(duì)語(yǔ)句的句法-語(yǔ)義關(guān)系的理解，更是參與主體之間的默契與合作，是通過(guò)對(duì)言語(yǔ)行為有效性要求的理解達(dá)到對(duì)存在事物的共識(shí)。譯者不僅要研究原作的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意向，更要理解原作提出的有效性要求，同時(shí)必須使譯作滿足可能理解的有效性要求

5、。 哈貝馬斯經(jīng)由語(yǔ)言的中介把理解活動(dòng)置于三個(gè)世界之中，置于社會(huì)“規(guī)范性背景”之中，把社會(huì)理解作為個(gè)人理解的參照與檢驗(yàn)，從而有效地遏制了結(jié)構(gòu)主義意義理解的絕對(duì)性傾向和解構(gòu)主義意義理解的相對(duì)性傾向?！捌毡檎Z(yǔ)用學(xué)”是交往行為理論的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)，旨在研究人們?nèi)绾芜x擇符合社會(huì)交往規(guī)范與準(zhǔn)則的表達(dá)方式和語(yǔ)句，其核心任務(wù)在于建立言語(yǔ)行為可供理解的四條有效性要求：可理解性、真實(shí)性、規(guī)范性、真誠(chéng)性。這四條有效性要求也是判斷言語(yǔ)行為是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。在