1、王樵《尚書日記》是明代《尚書》學(xué)的著聞之作。筆者前后經(jīng)眼該書六個版本：萬歷十年于明照刻本、萬歷二十三年彭燧刻本、萬歷二十五年蔡立身刻本、萬歷王錫琛重修本、崇禎五年莊繼光重修本、文淵閣《四庫全書》本。其中，于本在著書體例與文本內(nèi)容上與后諸版本差別甚大，可單獨視為一個版本系統(tǒng)。后一版本系統(tǒng)以彭本為祖本。將于本和彭本視作前后系統(tǒng)的代表來對比，可以窺觀王樵修改《日記》之部分情況，進而發(fā)現(xiàn)作者日漸醇熟的《書》學(xué)見識和著述動機由詮釋文本向關(guān)懷現(xiàn)實的

2、側(cè)重。蔡本為彭本的重刻本，對彭本之誤稍有訂正，因此訛誤最少，可作為整理底本之選。四庫本訛、脫、衍、倒諸誤較多，致誤原因繁雜，尤其是因政治原因而產(chǎn)生的改竄，常常令文本失去原意，故而引用之時應(yīng)當(dāng)謹慎。
　　《日記》之解經(jīng)特色既有承自前人之成分，如訓(xùn)詁與義理并重、兼涉考證和闕疑原則，又受明代思潮走向和晚明社會局勢影響，表現(xiàn)出注重心性工夫和不拘于經(jīng)文，參以歷史，貼近現(xiàn)實的特點。與之相對應(yīng)地，《日記》之解經(jīng)思想則主要可歸為兩橛：以心為主、以

3、敬為核的心性工夫和通經(jīng)致用、裨補現(xiàn)實的經(jīng)世思想。若從宏觀的學(xué)術(shù)史與思想史的角度，聯(lián)系明代中晚期學(xué)風(fēng)思潮窺觀王樵及其《日記》，則《日記》中的漢學(xué)（訓(xùn)詁與考據(jù)）成就，不能說沒有受到明代中后期學(xué)風(fēng)漸變的影響；認識到心學(xué)的狂肆對社會人心的破壞后，王樵在更加重視朱學(xué)“主敬”工夫論時，突出個體在德性養(yǎng)成中的主體性與能動性，契合明代整體思想逐漸內(nèi)轉(zhuǎn)的趨向；同時，在感受到本朝山雨欲來的危機局勢時，作為官員型學(xué)者的他借鑒前賢，立足當(dāng)下，既強調(diào)從道德層面規(guī)