1、《文心雕龍》一書是劉勰對(duì)其所處的“文學(xué)的自覺(jué)”時(shí)代的藝術(shù)理論的本體論、形式化以及審美傾向的理論總結(jié),而被劉勰稱之為“文之樞紐”的《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》和《辨騷》五篇作為全書的論文綱領(lǐng)，對(duì)《文心雕龍》的整個(gè)文學(xué)理論體系又具有統(tǒng)攝的作用。 《原道》為篇首,是因?yàn)椤霸馈笔沁@一綱領(lǐng)的理論基石，“征圣”、“宗經(jīng)”乃至全書的理論,都是在這個(gè)基石上構(gòu)筑起來(lái)的?！对馈菲诮?jīng)學(xué)玄學(xué)化的文化背景下確立的“文原于道”觀，為這一理論

2、體系提供了本體論根據(jù)。使得儒家的“圣人”沿本體的“道”所垂之文，不僅具有社會(huì)功利性的一面，并且具有“道”自然垂文之美的一方面。表明了劉勰既注重文學(xué)的功利性，又注重文學(xué)的審美特征的文學(xué)理想。《宗經(jīng)》論述的是劉勰文學(xué)理想的主要內(nèi)容，他從《五經(jīng)》中探索出了一系列創(chuàng)作規(guī)范、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及文體淵源,認(rèn)為《五經(jīng)》無(wú)論在形式與內(nèi)容的完美結(jié)合上,還是在表現(xiàn)手法與語(yǔ)言風(fēng)格的多樣性上,都是不可企及然又是極其值得學(xué)習(xí)的典范?！墩魇ァ肥窃凇蹲诮?jīng)》的框架下論述其文學(xué)

3、理想形成的主體要求,即：“因內(nèi)符外”。《正緯》和《辨騷》篇有一個(gè)共同點(diǎn),它們都是從文學(xué)創(chuàng)作的角度立論的。所謂“正緯”就是使緯書的性質(zhì)和功用在人們的認(rèn)識(shí)里得以歸正，針對(duì)緯書“事豐”“辭富”的特點(diǎn),提示作家在創(chuàng)作時(shí)要酌取緯書的有益因素以資文用,這就把《正緯》篇的主旨轉(zhuǎn)到了為文上來(lái)了?！侗骝}》篇題名“辨騷”,所辨的乃是楚辭與經(jīng)典的異同,其歸結(jié)點(diǎn)落實(shí)到總結(jié)楚辭對(duì)《詩(shī)經(jīng)》發(fā)展創(chuàng)新的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上。在劉勰的眼里，《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)源頭上具有典范意義,但要總