1、民歌是一種綜合性的整體性的鄉(xiāng)土民間藝術(shù)，同時(shí)兼有文學(xué)、音樂(lè)和表演等多種表現(xiàn)形態(tài)，而歌者是民歌活動(dòng)展演的核心。以往的民歌研究大多把研究的重心放在民歌藝術(shù)本身，而較少關(guān)注歌者，尤其是具有杰出演唱才華的歌師，這讓我們無(wú)法整體上透析民歌為何能世代傳衍不息的問(wèn)題。鑒于此，人文學(xué)科研究作為人及其文化的研究，首先應(yīng)該從創(chuàng)造、傳承、享有、承載文化的主體入手，將我者審視的目光聚焦于他者身上。傳承性是歌師的本質(zhì)社會(huì)屬性。在歌師的前臺(tái)是歌師出類拔萃的演唱，而

2、在其背后蘊(yùn)藏的是歌師自覺(jué)不自覺(jué)的經(jīng)久傳承。鄉(xiāng)土社會(huì)中的歌師不僅僅是一個(gè)歌者，其更重要的社會(huì)文化角色是傳承者。 壯族是“歌唱的民族”，民歌一直是了解和研究壯族文化的重要切入點(diǎn)，而壯族歌師更是壯族文化的重要?jiǎng)?chuàng)造者和傳承者。在柳城這片熱土上，百年來(lái)產(chǎn)生了一代代享譽(yù)全國(guó)的著名歌師，如黃三弟，方壽德。以田野調(diào)查的方式進(jìn)入這片歌海，親密接觸壯族歌師，了解他們的傳承經(jīng)歷，感受他們的喜怒哀樂(lè)，是研究歌師傳承活動(dòng)的較好方式。從“傳承”角度來(lái)描述、

3、解釋、理解和研究柳城壯族歌師須從以下幾個(gè)方面來(lái)著手：（1）歌師與文化傳承，柳城壯族歌師在民歌文化傳承中充當(dāng)?shù)闹饕巧桶l(fā)揮的功能；（2）歌師與傳承身份，柳城壯族歌師的文化傳承身份的自我定位和角色認(rèn)同，以及民眾的理解和表述；（3）歌師與傳承場(chǎng)合，柳城壯族歌師的傳承演唱場(chǎng)合與歌師傳承的關(guān)系，歌師在歌圩、歌堂和歌賽等場(chǎng)合下的具體傳承形態(tài)；（4）歌師與社會(huì)，分析柳城壯族歌師與傳承母體——社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，突出歌師在鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)文化意義；（5）

4、歌師與歷史，歌師的個(gè)體傳承歷史與時(shí)代的“大歷史”之間存在何種交合關(guān)系，歌師在不同歷史時(shí)代面臨怎樣的傳承形態(tài)和境遇。 柳城壯族歌師百年來(lái)形成了數(shù)代相續(xù)的師徒傳承譜系，黃三弟和方壽德是這一譜系上前后相連的兩代歌師，他們的個(gè)人生活史就是他們的歌師傳承史、民歌演唱史。以個(gè)人生活史調(diào)查研究柳城壯族歌師，我們得知柳城整個(gè)二十世紀(jì)歌詠文化傳承經(jīng)歷了巨大的變遷。在現(xiàn)代生活方式興起的背景下，柳城歌師傳承譜系面臨斷裂之勢(shì)，歌師傳承呈現(xiàn)諸多困境。因此