1、魏晉時期，社會動亂不堪，朝代的頻繁更替帶來的是人民無盡的苦難以及思想火花的迸發(fā)。當(dāng)此亂世，一批站在歷史的制高點、以天下為己任的知識分子開啟了思想界的變革，意圖匡扶社會亂象及已凋敝不堪的民生，于是乎“玄學(xué)”應(yīng)運而生。
　　于《周易》方面，王弼摒棄漢代以來繁瑣復(fù)雜的“象數(shù)易學(xué)”代之以“義理”解易而成“義理易學(xué)”并成為當(dāng)時的主流學(xué)派。韓康伯接續(xù)并發(fā)展了王弼的“義理易學(xué)”，使之與“象數(shù)易學(xué)”一起成為易學(xué)的兩大流派。本文將韓康伯《易注》作為

2、研究對象，圍繞以下幾個方面探討其易學(xué)思想。
　　一、韓康伯所處的時代背景。魏晉是中國歷史上少有的極度動蕩的時期，政局不穩(wěn)必定影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，軍閥割據(jù)使得原有的政府經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橛墒看蠓蚩刂频那f園經(jīng)濟(jì)，由是，士大夫渴望穩(wěn)定的情緒推動了“玄學(xué)”的產(chǎn)生。魏晉玄學(xué)在玄學(xué)家們主持儒家與道家、名教與自然等問題的討論中得以發(fā)展，韓康伯即是在儒道會通之大背景下完成其《易注》的。
　　二、以“道”為根的“乾施坤承”的易學(xué)生成論。韓康伯認(rèn)為“道”是無

3、處不在，無處不通的，是最高的本體且萬物由之以化。關(guān)于“道”對萬物的化生，韓康伯認(rèn)為“道”不能直接化生萬物，必須要借助“媒介”完成，此即“陰陽”。“陰陽”作為“道”在形下世界的最高代理又是借由“乾”、“坤”而發(fā)生作用。純陽的“乾”和純陰的“坤”繼而生成八卦和六十四卦。韓康伯認(rèn)為八卦包含萬事萬物之理，因循八卦與六十四卦就可以了解天下之理從而體認(rèn)最高的“道”。
　　三、“義理制象數(shù)”視野下的“義理”和“象數(shù)”的融通。韓康伯認(rèn)為“卦”中有

4、“象”和“數(shù)”且“象”、“數(shù)”的存在對了解卦義有很大的作用?！跋髷?shù)”由“道”而生，而“蓍”作為“卦”與“象數(shù)”的媒介，通過“數(shù)”來演卦進(jìn)而通過此卦之中的“象”和“數(shù)”溝通“道”。韓康伯認(rèn)為“象”分“卦象”和“爻象”，因此在解卦時要“唯變所適”，然識“卦”中之“象”與“數(shù)”并非其目的，把握“象”與“數(shù)”背后之“道”才是其解卦的根本。
　　四、“體道以為用”下的“識幾安分”。韓康伯易學(xué)生成論的最終目的是為了體“道”，而體“道”之目的則