1、自20世紀(jì)90年代起，學(xué)術(shù)界才真正關(guān)注海德格爾的形式指引方法，但至今還沒(méi)有從整體上統(tǒng)一地刻畫海德格爾思想的方法特征。要把其早期、《存在與時(shí)間》時(shí)期和后期都統(tǒng)一地在整體上作為方法而予以刻畫，還是有著特殊難度的。在嚴(yán)格的學(xué)術(shù)規(guī)范下，我們對(duì)一種哲學(xué)的把握往往會(huì)變成對(duì)一種現(xiàn)成對(duì)象的把握，而海德格爾思想在本質(zhì)上又不可能成為一種現(xiàn)成的對(duì)象。 由此，我們就必須首先與海德格爾思想真正地“混”“熟”，必須首先通過(guò)對(duì)其文本的本真正閱讀而讓它本真地閃

2、現(xiàn)出來(lái)。在這種閃現(xiàn)頻繁和強(qiáng)勁到一定程度的時(shí)候，我們?cè)俎D(zhuǎn)而合乎艦范地把握它，通過(guò)規(guī)范化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)把它構(gòu)造出來(lái)。由于這種構(gòu)造又很容易再次把海德格爾思想弄成現(xiàn)成的對(duì)象并使其失真，所以這種構(gòu)造又必須同時(shí)具有一種解構(gòu)和超越自身的能力，必須能夠把人指引到海德格爾思想本身之中去。這樣，對(duì)海德格爾思想的把握就必須活動(dòng)于構(gòu)造和解構(gòu)的循環(huán)往復(fù)之中。這種循環(huán)往復(fù)的次數(shù)越多，我們構(gòu)造出來(lái)的“成果”就越能空靈地讓海德格爾思想顯現(xiàn)出來(lái)。 通過(guò)這種“閃現(xiàn)-構(gòu)

3、造-解構(gòu)-再構(gòu)造……”的方式，我們發(fā)現(xiàn)，海德格爾的現(xiàn)象學(xué)作為方法，其本身就是解構(gòu)和指引。由于這種解構(gòu)和指引的內(nèi)在統(tǒng)一性，我們進(jìn)一步稱之為“解構(gòu)-指引”。海德格爾的早期思想是解構(gòu)-指引，其《存在與時(shí)間》是構(gòu)-指引，其后期的思想同樣也是解構(gòu)-指引。這一發(fā)現(xiàn)既解決了海德格爾思想的前后統(tǒng)一性問(wèn)題，又完成了對(duì)它的整體刻畫。它既可以讓我們看到海德格爾思想的本質(zhì)，也可以讓我們更透徹地理解其神學(xué)意蘊(yùn)。 這一發(fā)現(xiàn)同時(shí)也是借助于德國(guó)古典哲學(xué)尤其是胡

4、塞爾現(xiàn)象學(xué)而得以實(shí)現(xiàn)的。我們把胡塞爾哲學(xué)以及德國(guó)古典哲學(xué)中所蘊(yùn)涵的現(xiàn)象學(xué)基本特征叫做前海德格爾現(xiàn)象學(xué)的基木特征。這個(gè)課題就把對(duì)前海德格爾現(xiàn)象學(xué)之基本特征的刻畫作為它的第一部分。 第一部分首先考察“現(xiàn)象”的復(fù)興，“現(xiàn)象學(xué)”的出現(xiàn)，“現(xiàn)象學(xué)”在德困古典哲學(xué)時(shí)代的七種含義。接下來(lái)考察胡塞爾對(duì)德國(guó)古典現(xiàn)象學(xué)的改造，對(duì)實(shí)證主義的批判，對(duì)科學(xué)世界的生活世界還原。由于胡塞爾的目的是要建立嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)，而生活世界歸根結(jié)底仍然屬于自然的世界，所

5、以生活世界還原并不是真正的終點(diǎn)。接下來(lái)考察的就是胡塞爾為了把握生活世界的本質(zhì)和源頭而實(shí)施的本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原。這兩個(gè)還原加上從科學(xué)世界向生活世界的還原，共同構(gòu)成胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的還原特征。但還原還只是一個(gè)方面，它的另一個(gè)方面是構(gòu)造。所以，接下來(lái)的考察就是胡塞爾所描述的時(shí)間意識(shí)構(gòu)造，感覺意識(shí)構(gòu)造，知覺意識(shí)構(gòu)造，自在性和客觀性構(gòu)造，交互主體性構(gòu)造，自然世界-生活世界的構(gòu)造，世界視域的構(gòu)造，以及科學(xué)世界的構(gòu)造。這樣一個(gè)考察思路本身就已經(jīng)揭示出胡塞

6、爾現(xiàn)象學(xué)的還原特征和構(gòu)造特征。由于還原和構(gòu)造既是相反的，同時(shí)又是分不開的，所以，我們最后把胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本特征歸結(jié)為“還原-構(gòu)造”。 這個(gè)基本特征就是海德格爾現(xiàn)象學(xué)的“前特征”。海德格爾正是通過(guò)對(duì)胡塞爾還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的繼承和改造，才形成自己的現(xiàn)象學(xué)思想的。課題第二部分所考察的就是海德格爾在早期弗萊堡時(shí)期如何繼承和突破胡塞爾的還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)。由于胡塞爾仍然是以理論的方式來(lái)處理理論領(lǐng)域的問(wèn)題，而對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，最源始的東西是

7、前理論的，所以，這一部分首先分析的就是海德格爾與胡塞爾的學(xué)術(shù)關(guān)系，尤其是海德格爾如何通過(guò)“講臺(tái)體驗(yàn)”和“問(wèn)題體驗(yàn)”而向前理論領(lǐng)域和前理論方式突破。前理論的方式在海德格爾這里最后落實(shí)為形式指引方法。形式指引不僅可以從現(xiàn)象的“內(nèi)容意義”突入現(xiàn)象的“關(guān)系意義”，它更重要的是可以突入現(xiàn)象的“實(shí)行意義”和“到時(shí)意義”。這樣的形式指引不僅是向著前理論領(lǐng)域的一種指引，而且同時(shí)也是對(duì)理論領(lǐng)域之現(xiàn)成對(duì)象的一種解構(gòu)。另外，形式指引方法向前理論領(lǐng)域的推進(jìn)，同

8、時(shí)也展示出其詮釋學(xué)因素。由此，海德格爾就初步把胡塞爾的“還原”改造為更徹底的“解構(gòu)”，把胡塞爾的“構(gòu)造”改造為朝向前理論領(lǐng)域的“指引”，從而初步把還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)改造為解構(gòu)-指引現(xiàn)象學(xué)。 不過(guò)，解構(gòu)一指引方法在早期弗萊堡時(shí)期所針對(duì)的還只是生存的“實(shí)行”，一般存在問(wèn)題的真正提出是《存在與時(shí)間》時(shí)期的事情，是海德格爾通過(guò)超越胡塞爾在純粹意識(shí)中已經(jīng)涉及到的兩種存在（真理意義的存在和系詞意義的存在）而得以實(shí)現(xiàn)的。課題的第三部分首先考察海

9、德格爾如何超越胡塞爾的兩種存在而提出存在問(wèn)題，然后考察《存在與時(shí)間》對(duì)存在問(wèn)題的闡釋，其中涉及到此在的基本存在狀態(tài)，此在之存在與一般存在的關(guān)系，以及追問(wèn)一般存在的基本思路等。接下來(lái)分析這個(gè)基本思路的重要意義，尤其是其中所體現(xiàn)的解構(gòu)-指引方法，以及《存在與時(shí)間》之話語(yǔ)本身的解構(gòu)-指引性。最后考察的是海德格爾在這個(gè)時(shí)期對(duì)形式指引方法的進(jìn)一步闡釋，包括哲學(xué)概念如何是一種形式指引，人的生存本身如何是一種形式指引，以及在“存在者”、“畏”、“無(wú)”

10、和“存在”之間如何也有著一系列的形式指引。 課題的第四部分通過(guò)分析海德格爾的“現(xiàn)象”和“現(xiàn)緣學(xué)”來(lái)解決他的“形式指引”與“現(xiàn)象”“學(xué)”的統(tǒng)一性問(wèn)題。這是一個(gè)最為困難的問(wèn)題，這里的工作同時(shí)也有點(diǎn)“接著說(shuō)”的味道。首先是海德格爾對(duì)“現(xiàn)象”（Phanomen，phenomenon）和“顯現(xiàn)”（Erscheinung，appearance）的形式區(qū)分問(wèn)題；然后是這種形式區(qū)分的意義；再后是各種不同的現(xiàn)象概念問(wèn)題；再后是“現(xiàn)象學(xué)”中的“學(xué)”

11、以及現(xiàn)象學(xué)的先行概念；再后是回頭再次分析現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象以及區(qū)分“現(xiàn)象”與“顯現(xiàn)”的意義。至此，就可以大致解決下面一些極為困難的問(wèn)題：“現(xiàn)象”與“顯現(xiàn)”、“顯示”（zeigen，showing）與“宣示”（melden，announncing）為什么經(jīng)常是倒置的?“顯示”、“宣示”與“指引”（Anzeige，indication）又是一種什么關(guān)系?“現(xiàn)象”“學(xué)”與“形式”“指引”又是如何統(tǒng)一的?存在作為現(xiàn)象學(xué)的“現(xiàn)象”，為什么又足“顯現(xiàn)”出

12、來(lái)的?充實(shí)意義上的“現(xiàn)象學(xué)”究竟是干什么的?在大致解決了這些難題之后，我們最后結(jié)合《現(xiàn)象學(xué)基本問(wèn)題》（1927）來(lái)討論對(duì)現(xiàn)象學(xué)及其基本環(huán)節(jié)的界定問(wèn)題。這種界定再次展示出海德格爾對(duì)胡塞爾還原-構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的改造和突破。 第五部分處理海德格爾的后期文本，以表明其后期同樣屬于解構(gòu)-指引現(xiàn)象學(xué)，而且把解構(gòu)-指引最后歸結(jié)為本真的“思想”。其中的第一章首先把存在之思從《存在與時(shí)間》過(guò)渡到《形而上學(xué)導(dǎo)淪》，考察海德格爾對(duì)存在的詞源學(xué)分析以及如何

13、通過(guò)存在者指引出存在的本質(zhì)。然后沿著他自己的思想道路剖析他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的解構(gòu)，并在這種解構(gòu)中引出其后期的最重要概念Ereignis，進(jìn)而分析Ereignis的發(fā)生指引性、緣起性以及有關(guān)的翻譯和解讀問(wèn)題。第二章從源始詮釋學(xué)、語(yǔ)言-道說(shuō)、蹤跡-指引、藝術(shù)的敞開、詩(shī)意的居住、物之物化以及科學(xué)的限度與追思等多個(gè)角度，來(lái)展示和分析后期形式指引的豐富多彩性。第三章把這種豐富多彩的形式指引歸結(jié)為思想。這樣的思想不是計(jì)算性思維，而是追思，是敞開世界和

14、守護(hù)大地，是對(duì)天地神人四方統(tǒng)一的保護(hù)，是對(duì)隱退者的跟隨，是對(duì)呼喚者的應(yīng)答。這樣的思想在我們這個(gè)時(shí)代是最為急迫的事情，其任務(wù)就是回頭思考一直未被思考過(guò)的澄明。這種澄明是一個(gè)無(wú)法表象的域，是一個(gè)“域化域”。思想的本質(zhì)就是非意求地、解構(gòu)性地去切近這個(gè)域化域，就是基于域化域的順隨（Gelassenheit，releasement）、等待、“守望”（Instandigkeit，in-dwelling）、忍耐、感恩和回歸。 第六部分考察海德

15、格爾對(duì)傳統(tǒng)基督教神學(xué)的解構(gòu)和指引。這里從他的故鄉(xiāng)世界開始（第一章）。故鄉(xiāng)世界既是現(xiàn)實(shí)的世界，同時(shí)也意味著思想的鄉(xiāng)土。海德格爾先是把他的故鄉(xiāng)世界等同于天主教的世界，隨后又把二者區(qū)別開來(lái)，并脫離天主教而走上自己的神學(xué)之思。第二章考察海德格爾在早期弗萊堡時(shí)期運(yùn)用形式指引方法對(duì)源始基督教經(jīng)驗(yàn)的闡釋，對(duì)本真信仰生活的指引，以及對(duì)奧古斯丁神學(xué)的解構(gòu)。第三章考察《存在與時(shí)間》的宗教背景、宗教意義、基督教動(dòng)力及其對(duì)基督教神學(xué)的解構(gòu)，分析海德格爾對(duì)神學(xué)的

16、界定（神學(xué)最終是一種基于信仰的在具體生存層次上的非對(duì)象化的思想），對(duì)神學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的界定（哲學(xué)可以為神學(xué)提供一種基礎(chǔ)或形式指引），及其在神學(xué)和信仰上的異教和異端傾向。第四章考察海德格爾對(duì)傳統(tǒng)基督教及其存在-神-學(xué)根基的更徹底解構(gòu)以及對(duì)新神的迎接。在這里，他把荷爾德林看作先行者和知己，確立了人、神與神圣者的獨(dú)特關(guān)系，并指引出一種嶄新的神學(xué)。在這種嶄新神學(xué)中，神不再是人格-位格之神，而本質(zhì)上是一種“神動(dòng)”（Gotern，gods’goddi