1、在以往的存在論中，哲學(xué)家們都有一種傾向，將一切東西的根本存在視為實(shí)體，通過(guò)各種各樣對(duì)于實(shí)體的解說(shuō)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們對(duì)存在論的構(gòu)想。但海德格爾認(rèn)為，存在不是存在者，它的普遍性超越了一切存在者的普遍性。正因?yàn)榇嬖诒旧聿煌诖嬖谡?，它就不能通過(guò)傳統(tǒng)邏輯的定義方式來(lái)獲取。要領(lǐng)悟存在，必須讓存在自身前來(lái)顯現(xiàn)。這就需要現(xiàn)象學(xué)的方法，海德格爾通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)的闡釋明確了現(xiàn)象學(xué)的方法，即是讓人從顯現(xiàn)的東西本身那里如它從其本身所顯現(xiàn)的那樣來(lái)看它。而且現(xiàn)象學(xué)的首要課題

2、應(yīng)該是存在，存在又不能通過(guò)概念的形式進(jìn)行把握，必須讓其自行顯現(xiàn)，那么因?yàn)榇嬖谡摵同F(xiàn)象學(xué)二者的內(nèi)在特征，兩者必然要結(jié)合到一起，因此我們說(shuō)“存在論只有作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的”。
　　 存在論作為現(xiàn)象學(xué)才是可能的，是因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)的方法使得存在如其所是地自行顯現(xiàn)出自身來(lái)，在這個(gè)角度上說(shuō)，以往的存在論是不可能是因?yàn)槠湓趯?duì)存在者的解說(shuō)時(shí)忽略了存在本身，因而使存在一直處于被遮蔽的狀態(tài)。要使得被遮蔽的存在顯現(xiàn)出來(lái)，對(duì)以往存在論的解構(gòu)工作就必不可少，

3、海德格爾一生的工作中就包含有大量對(duì)以往存在論的解構(gòu)，對(duì)笛卡爾存在論的解構(gòu)也是其中的重要部分。
　　 對(duì)于笛卡爾的解構(gòu)工作在海德格爾的構(gòu)想中，本應(yīng)出現(xiàn)于《存在與時(shí)間》第二部分的第二篇，但海德格爾最終沒有使得這一解構(gòu)工作專題性的出現(xiàn)。但在海氏大量的文本中，依然散見有對(duì)笛卡爾存在論的解構(gòu)工作，本文就通過(guò)分析和梳理海德格爾的這些論述，通過(guò)兩個(gè)部分來(lái)集中展現(xiàn)，第一個(gè)部分是海德格爾對(duì)笛卡爾世界闡釋的解構(gòu)工作，并相應(yīng)指引出對(duì)世界現(xiàn)象的解說(shuō)，第