1、本文以“正視”與“反觀”、“重估”相結(jié)合的眼光和方法,并以此作為行文的主線,集中探討了《論語(yǔ)》中的“知”。主體內(nèi)容包含三大部分,之前有緒論,最后為結(jié)論。
　　緒論中評(píng)述了已有對(duì)于《論語(yǔ)》中“知”的研究成果,在總結(jié)成就的同時(shí),主要指出了存在的不足與一些有待解決的具體問(wèn)題,并分析了存在不足的原因。在此基礎(chǔ)上,闡述了本文的選題緣由和研究意義,明確了本文采用的主要研究方法和思路。
　　第一章主要是“正視”,從多個(gè)方面、正面地對(duì)《論語(yǔ)

2、》中的“知”進(jìn)行原貌考索?？梢源_定:早期《論語(yǔ)》中寫作“智”,漢初文獻(xiàn)中開(kāi)始分化,有了繁簡(jiǎn)二體,簡(jiǎn)寫為“知”?！爸恰迸c“知”在意義和用法上相同,僅僅是書(shū)寫形式的差異。今本《論語(yǔ)》中的“知”是一個(gè)涵義豐富、所指較為寬泛的概念。
　　第二章把“正視”與“反觀”相結(jié)合,在對(duì)“知”的來(lái)源、“知”的內(nèi)容、“知”的效果、“知”的性質(zhì)進(jìn)行“正視”的基礎(chǔ)上,用后代的理論對(duì)《論語(yǔ)》中的“知”進(jìn)行“反觀”。從而看出:《論語(yǔ)》中的“知”,主要是一種人學(xué)

3、的智慧論,主要是為了道德目的而提出,側(cè)重在“德性之知”,并且仁知統(tǒng)一、以仁統(tǒng)知,但其中也包含有知識(shí)與認(rèn)知的內(nèi)容,所謂“聞見(jiàn)之知”。
　　第三章在“正視”與“反觀”的基礎(chǔ)上,并與后世相關(guān)理論進(jìn)行對(duì)比,進(jìn)而“重估”《論語(yǔ)》中“知”的價(jià)值與意義(包括歷史的、當(dāng)時(shí)的,以及當(dāng)今的)。古代儒家在“德性之知”與“聞見(jiàn)之知”之間,更重視“德性之知”。近代以來(lái)的新儒家學(xué)者認(rèn)為中國(guó)儒家傳統(tǒng)犯了輕知識(shí)的錯(cuò)誤。馮契在金岳霖知識(shí)論的基礎(chǔ)上,通過(guò)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”

4、的哲學(xué)沉思,回答和解決了時(shí)代問(wèn)題。
　　文章最后指出,自古及今,從孔子到當(dāng)代哲學(xué)家馮契,人們對(duì)“知”的思考,一直都在進(jìn)行。在一定意義上說(shuō),“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是人生的最高境界,是一種理想。我們提出的現(xiàn)實(shí)做法是,“聞見(jiàn)之知”與“德性之知”,兩者可以并存不悖;同時(shí),要努力實(shí)現(xiàn)“聞見(jiàn)之知”向“德性之知”的轉(zhuǎn)化,做到“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,解決當(dāng)今人們所遇到的來(lái)自時(shí)代的、社會(huì)的、自身的一些困惑與問(wèn)題。再引申來(lái)說(shuō),我國(guó)當(dāng)今堅(jiān)持的“德才兼?zhèn)?以德為先”的用人標(biāo)