1、目前紅學(xué)研究中存在著三種主要研究范式：有關(guān)這部小說的背景、作者、版本、源流等材料鉤稽考證的文獻(xiàn)研究；著重就作品本身展開的文本研究與突出其文化包容性和文化深邃性的文化研究。但這三類研究范式一直處于各自為政的狀態(tài)中，無法融合。魯迅先生早在《中國(guó)小說的歷史的變遷》中就指出：“自有紅樓夢(mèng)出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！倍撕蟮难芯空邔?duì)《紅樓夢(mèng)》是“如何打破傳統(tǒng)”這個(gè)命題，大都僅僅停滯在對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)手法、寫作技巧的創(chuàng)新關(guān)注上，對(duì)于《紅樓

2、夢(mèng)》里蘊(yùn)涵著的種種“新奇”美學(xué)命題特別是“正邪兩賦”理論至今還沒有人給以足夠的闡釋，未能形成一整套從文本自身感悟出來的創(chuàng)新的文學(xué)精神和審美思維。 本文通過解讀《紅樓夢(mèng)》這一經(jīng)典文本，對(duì)“新奇”這個(gè)美學(xué)理論范疇做了深入的闡釋，以現(xiàn)代的價(jià)值觀念與審美眼光，發(fā)掘其中蘊(yùn)藏的新的藝術(shù)價(jià)值，催發(fā)出新的美學(xué)活力，以此來擺脫研究中相沿成習(xí)的思維定勢(shì)、偏狹的思維視角和困窘的理論思域。并通過深入挖掘《紅樓夢(mèng)》的無限可闡釋性，揭示其小說文本建構(gòu)中最為

3、深刻獨(dú)特的文化美學(xué)存在，以期提供一種可用于讀解經(jīng)典文本的文化美學(xué)批評(píng)方法。 文章在方法論上，綜合了紅樓夢(mèng)研究的各種研究范式，把《紅樓夢(mèng)》作為有機(jī)統(tǒng)一整體來進(jìn)行考察。在文學(xué)審美觀上消解了中心與邊緣的二元對(duì)立，真正實(shí)現(xiàn)了文本間以及讀者與文本間各種獨(dú)立思想的對(duì)話互動(dòng)?！靶缕妗边@一美學(xué)范疇的提出，突破了現(xiàn)行文論體系中從古沿襲下來的典雅既定的審美趨向，使個(gè)人從經(jīng)驗(yàn)性生成空間里的功利主義的思考方式中逃脫出來，以期達(dá)到一種對(duì)于整個(gè)時(shí)代的自由的

4、審美的思考和想象以及情感性的觀照，從而為當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)的創(chuàng)新，為人們能夠批評(píng)而詩(shī)意地活著，為人們能更好的實(shí)現(xiàn)人生美學(xué)的建構(gòu)，提供些許的理論支撐和突破口。 《紅樓夢(mèng)》的美學(xué)系統(tǒng)因其獨(dú)特的美學(xué)結(jié)構(gòu)而表現(xiàn)出不同的美學(xué)效應(yīng)：主題的豐富性和多義性、思想的叛逆性和深邃性、人物的立體性和復(fù)雜性、意境的無限性和含蓄性。又因其獨(dú)特的美學(xué)結(jié)構(gòu)而賦予文本以極大的彈性，表現(xiàn)出深廣的內(nèi)涵和開放的特質(zhì)。從《紅樓夢(mèng)》文本的開放性和多義性中，我們可以看出，貫