1、本文從反傳統(tǒng)的角度對(duì)馬丁·海德格爾的藝術(shù)觀進(jìn)行了初步的探索，試圖通過(guò)傳統(tǒng)的藝術(shù)理論與海氏理論的比較來(lái)達(dá)到此目的。在這篇文章中，反傳統(tǒng)意味著對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的克服，而傳統(tǒng)形而上學(xué)指的則是從柏拉圖一直到海德格爾時(shí)代的哲學(xué)。在此基礎(chǔ)上，本文將聚焦于海氏革新性的藝術(shù)理論，即藝術(shù)作品本源的理論。 本文共分為六章。 第一章“引言”討論海德格爾的生平及其反傳統(tǒng)的哲學(xué)。本章共分三節(jié)。第一節(jié)介紹海德格爾生平及其哲學(xué)。通過(guò)介紹和論證，此節(jié)旨在

2、說(shuō)明海德格爾是一個(gè)反傳統(tǒng)的思想家。第二節(jié)對(duì)海氏藝術(shù)理論的當(dāng)前的研究現(xiàn)狀作了一個(gè)回顧。第三節(jié)點(diǎn)明了本文將要討論的主要內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)指出，如果我們希望對(duì)海德格爾的藝術(shù)理論有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，反傳統(tǒng)就是趨向這一題旨的基本線索之一。 第二章“藝術(shù)作品的傳統(tǒng)本源”，由五節(jié)組成。為了突顯海氏反傳統(tǒng)的藝術(shù)理論，我們有必要對(duì)有關(guān)藝術(shù)本源傳統(tǒng)的理論作一個(gè)回顧，因?yàn)楹Ｊ系乃囆g(shù)理論集中探討的就是藝術(shù)作品的源泉。這里觸及了五個(gè)重要的傳統(tǒng)藝術(shù)理論。柏拉圖聲稱藝

3、術(shù)是模仿的模仿，換言之，他將普通物體視為對(duì)先驗(yàn)的理念或結(jié)構(gòu)的模仿，而繪畫(huà)是對(duì)真實(shí)事物的模仿，也就是模仿的模仿。亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)生活的一種模仿，并把藝術(shù)本源歸因于人類的模仿天性?？档抡J(rèn)為天才可以為藝術(shù)立法，藝術(shù)就是天才的創(chuàng)造。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是絕對(duì)精神的外在的感性呈現(xiàn)，是絕對(duì)精神和感性的統(tǒng)一。尼采的藝術(shù)理論主要研究的是悲劇。他認(rèn)為悲劇可以解決文化問(wèn)題，其誕生可在生活的實(shí)際需求中找到來(lái)源。不管傳統(tǒng)的藝術(shù)理論關(guān)注什么，它們都是從藝術(shù)作品的

4、外部尋找藝術(shù)作品的本源；而海德格爾運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的方法，試圖回到藝術(shù)作品的本身去尋得根源。 第三章“物，物性，器具和藝術(shù)作品”，對(duì)傳統(tǒng)物的概念與海氏的物的概念進(jìn)行了比較。本章分為三節(jié)。第一節(jié)探討傳統(tǒng)的物的概念和作品。海氏認(rèn)為，物之物性的傳統(tǒng)解釋可分為三類：“物作為特質(zhì)的載體，物作為多種感覺(jué)的統(tǒng)一，物作為有形式的質(zhì)料”。但是，此三種概念都達(dá)不到作品的本質(zhì)。第二節(jié)討論器具與作品。為了思考作品的本質(zhì)并且避免形而上學(xué)的錯(cuò)誤，海德格爾認(rèn)為處于

5、物和作品之間的器具可充當(dāng)觸及這二者本質(zhì)的中介。第三節(jié)，作者運(yùn)用海德格爾的水壺來(lái)顯露物的物性。他認(rèn)為水壺的壺性在于它能給予傾倒的贈(zèng)禮，這種贈(zèng)禮以水或酒為形式。在傾倒的贈(zèng)禮中，天與地，神和人同時(shí)居聚一處。這四者彼此相屬組成“四重的一元”。 第四章“藝術(shù)作為真理的自行置入作品”，探討真理與藝術(shù)關(guān)系。本章由三節(jié)組成。第一節(jié)討論傳統(tǒng)的真理與海氏的真理。傳統(tǒng)真理的本質(zhì)在于判斷與其對(duì)象的“符合”。海德格爾認(rèn)為，是通過(guò)表象，判斷與物發(fā)生聯(lián)系；因

6、而只有我們與物都處于敞開(kāi)域之中，這種“符合”才能發(fā)生。因此使正確性成為可能的物，必然有一個(gè)更原始的本源作為真理的本質(zhì)。海氏強(qiáng)調(diào)指出，真理的本質(zhì)，就是讓凡是目前存在者都能是其所是，并將其本身作為在者的那種“讓一在”顯現(xiàn)出來(lái)的自由。海氏還將古希臘真理“無(wú)蔽”的本質(zhì)視為存在者的“解蔽”。與此同時(shí)真理的另一面就是遮蔽或非真理。真理的本質(zhì)就是非真理；而真理與非真理的這種對(duì)立就是真理的原發(fā)沖突。第三節(jié)討論海德格爾宣稱作為“真理的自行置入作品”的藝術(shù)

7、和作品的保存。在存在者中建立自身是真理的本質(zhì)，因此向作品的沖力存在于真理的本質(zhì)中。 第五章“藝術(shù)的詩(shī)化本源”，分為兩節(jié)。第一節(jié)探討藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)。這是海德格爾最具反傳統(tǒng)特色的論斷之一。根據(jù)陳嘉映和張祥龍的研究，詩(shī)在德語(yǔ)中是Duchtung,其動(dòng)詞形式是dichten；當(dāng)海氏運(yùn)用此詞時(shí)，強(qiáng)調(diào)的是“構(gòu)成”這個(gè)意義。詩(shī)有“構(gòu)成”的意思，因而就與藝術(shù)的籌劃、草圖和構(gòu)造成形有關(guān)。第二節(jié)，海氏詩(shī)的本質(zhì)通過(guò)荷爾德林詩(shī)中的五個(gè)引言表達(dá)了出來(lái)：“