1、初看起來(lái)，海德格爾的哲學(xué)研究有兩個(gè)核心:追問(wèn)存在和追問(wèn)真理。這兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，存在問(wèn)題更確切地說(shuō)是存在的意義問(wèn)題，而存在的意義就是存在的真理，探討真理就是探討存在，真理的本質(zhì)和存在的本質(zhì)是一致的。從古希臘的巴門(mén)尼德開(kāi)始，真理問(wèn)題便與存在問(wèn)題相關(guān)聯(lián)。亞里士多德同時(shí)把哲學(xué)規(guī)定為真理和存在的科學(xué)。一直到黑格爾，存在與真理的討論仍然密切交織。但是在西方哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，真理概念逐漸演變?yōu)橐粋€(gè)僅僅與認(rèn)識(shí)、知識(shí)相關(guān)的概念，真理被看作是物與知

2、的符合。與此不同，海德格爾從一開(kāi)始對(duì)于真理問(wèn)題的探討就不是從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，而是從本體論的角度來(lái)考慮。海德格爾認(rèn)為，一直以來(lái)人們對(duì)真理在存在者層次上的把握遮蔽了真理現(xiàn)象的本來(lái)面目，因此我們要返回到真理發(fā)生的開(kāi)端，從真理的存在論基礎(chǔ)入手，真理的源始現(xiàn)象才有可能引入眼簾。在海德格爾看來(lái)，真理源于古希臘的aletheia，原意是去蔽、展現(xiàn)、揭示，意指開(kāi)放自身的活動(dòng)。真理作為去蔽狀態(tài)，在早期希臘人那里意味著對(duì)存在的解釋?zhuān)侵笇?duì)主體認(rèn)識(shí)、陳述

3、、判斷等等的解釋。海德格爾對(duì)真理的探討一開(kāi)始就立足于存在的維度，而躍出了傳統(tǒng)真理觀(guān)所深陷的存在者的困境。海德格爾自身對(duì)于真理問(wèn)題的研究角度經(jīng)歷了從“此在”的解蔽活動(dòng)出發(fā)來(lái)切入真理到從無(wú)蔽真理本身出發(fā)來(lái)闡釋真理的變化，并且與對(duì)真理含義的認(rèn)識(shí)的變化相應(yīng)，其對(duì)真理本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸深入、明確的過(guò)程。
　　本文主要分以下幾個(gè)部分來(lái)進(jìn)行論述:
　　首先，分析海德格爾真理觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)。海德格爾從他的哲學(xué)的主題——對(duì)存在意義的追問(wèn)出

4、發(fā)，運(yùn)用胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法，提出了與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論真理觀(guān)不同的存在論真理觀(guān)。
　　其次，詳細(xì)介紹海德格爾在前期以及中后期對(duì)于真理問(wèn)題的兩種不同的研究路徑，以及由此提出的兩種真理的含義。前期，海德格爾是從“此在”這一角度出發(fā)來(lái)闡述他的解蔽的真理觀(guān)的，這還停留在存在者之真理階段；中后期，海德格爾看到了從此在為中心來(lái)研究真理問(wèn)題的局限性，轉(zhuǎn)而從藝術(shù)、語(yǔ)言等角度來(lái)研究真理，轉(zhuǎn)向無(wú)蔽真理本身，即存在之真理。
　　再次，分析了海德格爾對(duì)于真理

5、本質(zhì)和對(duì)真理顯現(xiàn)方式與通達(dá)之途的論述。他《論真理的本質(zhì)》一文中提出真理的本質(zhì)是自由的觀(guān)點(diǎn)。后來(lái)又從非真理和本質(zhì)的真理等方面來(lái)說(shuō)明。我們應(yīng)當(dāng)看到，這是與他對(duì)存在問(wèn)題研究路徑的轉(zhuǎn)換相關(guān)的。在后期作品《藝術(shù)作品的本源》、《林中路》等著作中提出了真理的顯現(xiàn)方式是藝術(shù)作品，道說(shuō)是通達(dá)真理之途等觀(guān)點(diǎn)。
　　最后，論述了海德格爾存在論真理觀(guān)對(duì)于傳統(tǒng)真理觀(guān)所實(shí)現(xiàn)的消除主客對(duì)立模式、本體論轉(zhuǎn)向、由現(xiàn)成真理到生成真理、通達(dá)真理的途徑等諸方面的超越以及