1、性空是佛教的精髓，它是不立文字、教外別傳的流派的命脈。在原始佛教的時期，性空是毫無妨礙的解脫，也就是釋迦牟尼佛所證入的絕對無我境界。此無我說不僅解除印度社會的一些不公平的階級，同時它也是令人類脫離苦海的最好方法。 在部派佛教的時期，性空卻轉向而落入法義與章句。那些部派的教義不僅在文字章句的方面找不到出路，而且提出那時佛教的偏見。比如上座部所主張的是“有分心”，繼承釋迦牟尼佛的無我說，但是只承認過去、未來的不實，而現(xiàn)在就實有。大眾

2、部就依據(jù)大天的五事，同時提倡“根本識”，也只承認過去、未來的不實，認為阿羅漢的果位并不是最高的境界。說一切有部所主張的是“三世實有。法體恒有?！睜僮硬克鲝埖氖菍嵱醒a特伽羅，這種補特伽羅又稱為實我，它與五蘊不即不離，也就是輪回說的存在主體?；夭克鲝埖氖恰案F生死蘊”。正量部所主張的是“一味蘊”。所有的以上主張都違背釋迦牟尼佛的本懷。這是大乘佛教興起的原因之一。 在大乘佛教的時期，此空是般若性空，即由龍樹菩薩所提倡的深奧微妙的性

3、空。這種性空以《般若經(jīng)》為所依的地方，般若的性空并不是否認物質的現(xiàn)有性，而是一種幻有的性空。此幻有包括兩種方面，第一、幻有并不是沒有而是假有；第二、幻有由因緣和合而成。 禪宗的性空超越語言形式的推論性，它以破除見執(zhí)為見性的最高領會點。換一句話而言，只有破除知識的障礙的墻壁，才能證悟此性空。是因為站在禪宗而言，此知識就是所知障，會迷惑寂滅的真性。本文暫時強調(diào)的是兩個禪宗的重要階段，那就是由菩提達摩初祖?zhèn)魅胫袊挠《榷U宗和由六祖慧能

4、改革的中國禪宗。由菩提達摩初祖?zhèn)魅胫袊亩U宗濃厚地帶有印度社會的民族本色。從關于生活的觀念以至修行風格；從禪宗的傳播以至化度后人的方法，都明顯地表現(xiàn)印度的文化。尤其是菩提達摩在梁武帝朝代來到中國，雖提倡不立文字、教外別傳、直指人心、見性成佛的禪宗要旨，但是晚年達摩卻把四部楞伽經(jīng)傳授慧可二祖。這種故事令后來學者具有不同的意見，并引起不斷爭論。 到六祖慧能的禪宗就是“應無所住、而生其心”的流派。此流派就是真誠樵夫的精彩改革，居住遙遠