1、傳統(tǒng)儒家通過對人自身的自反自覺，發(fā)現(xiàn)并確定了道德意義上人的本質(zhì)——“仁”。成為一個真正意義上的人，使儒家對于“為仁”產(chǎn)生了嚴(yán)肅的責(zé)任感，“仁則榮，不仁則辱”?！叭省笔莻鹘y(tǒng)儒學(xué)榮辱思想的核心。 “為仁”是需要努力與堅持的。儒家發(fā)現(xiàn)人自身是一個復(fù)雜的矛盾體，它既有要求與人親愛的“仁心”，又有著會導(dǎo)致沖突爭斗的無止境的“欲望”。“仁者愛人”，從“仁心”出發(fā)，自己與他人渾然一體，痛癢相連；而從“欲望”出發(fā)，則恒視外于己身的人與物為滿足自

2、己需要之工具，從而相互利用爭奪，“仁心”與“欲望”可謂相反之兩物?！叭诵奈┪?，道心惟微”，“仁心”在“欲?！敝须m時時顯露，但又如此微弱。因此，要成為一位“仁人”，需要努力修德，才能控制自己的“欲望”，并使“仁心”成為一身之主。 修德為仁有其本質(zhì)要求，即“為仁”所需之工夫與德目：(1)“學(xué)”——以“明道”、“解惑”、“明智”(2)“敬”——增強(qiáng)“為仁”之責(zé)任感(3)“誠”于己身之“良知”(4)“勇”與“恒”(5)為仁之方——“忠恕

3、之道”(6)修己以安人。這些“為仁”的工夫與德目構(gòu)成了傳統(tǒng)儒學(xué)榮辱思想的主要內(nèi)容。 傳統(tǒng)儒學(xué)榮辱思想有其值得繼承之處，亦有著不可掩飾的缺陷。如盡其心力于成德之學(xué)，而對生產(chǎn)勞動不大感興趣，“詳于人事，忽于物理”，導(dǎo)致傳統(tǒng)中國自然科學(xué)之不發(fā)達(dá)；重義輕利，不利于物質(zhì)生活上的進(jìn)取心之開展，并不利于商業(yè)的發(fā)生與發(fā)展等。 社會主義榮辱觀一方面繼承了優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了歷史的連續(xù)性；一方面超越了傳統(tǒng)，體現(xiàn)了時代性。社會主義榮辱觀對傳統(tǒng)儒學(xué)