1、誠(chéng)信在人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展過(guò)程中具有極其重要的作用，它是人類(lèi)社會(huì)形成的必要前提，是社會(huì)和諧運(yùn)行與發(fā)展的重要條件，是一種重要的社會(huì)資本。在全球化和市場(chǎng)化的今天，誠(chéng)信的價(jià)值在各個(gè)領(lǐng)域都獲得了極大的提升。然而中國(guó)卻是伴隨著深重的誠(chéng)信危機(jī)進(jìn)入21世紀(jì)的。 面對(duì)中國(guó)嚴(yán)重的誠(chéng)信問(wèn)題，很多學(xué)者對(duì)之進(jìn)行了廣泛的研究，并取得了不少成果。但是這些研究總體上還不夠深入和系統(tǒng)，特別是缺乏能統(tǒng)攝涉及各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)主體的誠(chéng)信問(wèn)題的整體性考察。 為此，

2、本文將立足社會(huì)哲學(xué)層面，引入場(chǎng)域理論來(lái)研究誠(chéng)信問(wèn)題，并以誠(chéng)信場(chǎng)域概念為理論核心，構(gòu)建解讀誠(chéng)信問(wèn)題的理論平臺(tái)，運(yùn)用構(gòu)建的理論平臺(tái)分析當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信危機(jī)的根源，并提出解決這一問(wèn)題的具體對(duì)策。 本論文共分為六章。 第一章誠(chéng)信場(chǎng)域論：解讀誠(chéng)信問(wèn)題的特殊視角。本章在對(duì)誠(chéng)信場(chǎng)域這一核心概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，剖析了誠(chéng)信場(chǎng)域構(gòu)成要素即誠(chéng)信規(guī)則、誠(chéng)信資本以及誠(chéng)信慣習(xí)，提出了誠(chéng)信場(chǎng)域就是使帶有一定誠(chéng)信慣習(xí)的行為人圍繞誠(chéng)信資本競(jìng)爭(zhēng)，從而表現(xiàn)出一

3、定的誠(chéng)信價(jià)值傾向和誠(chéng)信度的社會(huì)意義空間。誠(chéng)信場(chǎng)域的基本運(yùn)行邏輯是“輸者為贏”，它具有規(guī)范主體誠(chéng)信行為、陶冶主體誠(chéng)信意識(shí)、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展等多種功能。本章最后對(duì)誠(chéng)信場(chǎng)域類(lèi)型進(jìn)行了劃分，并給出了定量與定性?xún)煞N評(píng)價(jià)方法。 第二章誠(chéng)信場(chǎng)域的生成與流變。本章運(yùn)用馬克思主義“源”與“流”的理論考察誠(chéng)信場(chǎng)域的變遷過(guò)程。首先分析了決定誠(chéng)信場(chǎng)域生成與流變的政治、經(jīng)濟(jì)與文化等現(xiàn)實(shí)條件，然后提出了決定誠(chéng)信場(chǎng)域生成與流變的內(nèi)在因素即誠(chéng)信基因(主要區(qū)分了

4、工具誠(chéng)信基因和價(jià)值誠(chéng)信基因)?，F(xiàn)實(shí)條件與誠(chéng)信基因共同決定了誠(chéng)信場(chǎng)域的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)及其變遷過(guò)程。它們同時(shí)使誠(chéng)信場(chǎng)域呈現(xiàn)出明顯的歷史階段性，這里主要分析了兩種基本的誠(chéng)信場(chǎng)域即傳統(tǒng)誠(chéng)信場(chǎng)域與現(xiàn)代誠(chéng)信場(chǎng)域的特征。 第三章中國(guó)誠(chéng)信場(chǎng)域的傳統(tǒng)形態(tài)。本章提出中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信場(chǎng)域具有四大基本特征：價(jià)值誠(chéng)信為主，工具誠(chéng)信為輔；軟規(guī)則為主，硬規(guī)則為輔；誠(chéng)信資本的非均質(zhì)化；誠(chéng)信慣習(xí)與誠(chéng)信場(chǎng)域的雙動(dòng)態(tài)循環(huán)。其次提出了形成中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信場(chǎng)域的三大根源即農(nóng)耕文明、集

5、權(quán)專(zhuān)制和儒家道統(tǒng)。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信場(chǎng)域具有適應(yīng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和束縛商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的雙面效應(yīng)。因此，這種誠(chéng)信場(chǎng)域在近代中國(guó)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)過(guò)程中遭到了巨大的沖擊。 第四章建立中國(guó)現(xiàn)代誠(chéng)信場(chǎng)域的曲折進(jìn)程。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始的100多年時(shí)間里，中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信場(chǎng)域不斷向現(xiàn)代誠(chéng)信場(chǎng)域過(guò)渡，迄今形成了過(guò)渡性的中國(guó)誠(chéng)信場(chǎng)域。中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程為現(xiàn)代誠(chéng)信場(chǎng)域準(zhǔn)備了各種條件，同時(shí)還取得了重大成果：工具誠(chéng)信獲得了較大發(fā)展，誠(chéng)信硬規(guī)則不斷加強(qiáng)，誠(chéng)信資本向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向。

6、在這個(gè)曲折進(jìn)程中也有不少缺陷與不足：一是對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值誠(chéng)信的全盤(pán)否定，二是缺乏對(duì)良性工具誠(chéng)信的培育，三是未分清兩個(gè)層面的誠(chéng)信標(biāo)準(zhǔn)。此外本章還涉及到了馬克思主義對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代誠(chéng)信場(chǎng)域建設(shè)的重要作用。 第五章現(xiàn)階段中國(guó)弱誠(chéng)信場(chǎng)域探源。本章首先用誠(chéng)信場(chǎng)域理論中提出的定量評(píng)價(jià)方法對(duì)中國(guó)現(xiàn)代階段的誠(chéng)信場(chǎng)域進(jìn)行了評(píng)價(jià)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的弱誠(chéng)信場(chǎng)域進(jìn)行了闡述。接著詳細(xì)分析了現(xiàn)階段中國(guó)弱誠(chéng)信場(chǎng)域形成的三大根源：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下誠(chéng)信供不應(yīng)求，二是制度轉(zhuǎn)換

7、過(guò)程中硬規(guī)則的缺失，三是不協(xié)調(diào)發(fā)展為弱誠(chéng)信場(chǎng)域準(zhǔn)備了主觀條件和客觀環(huán)境。三者共同作用導(dǎo)致了中國(guó)目前的弱誠(chéng)信場(chǎng)域狀態(tài)或者說(shuō)誠(chéng)信危機(jī)。 第六章中國(guó)強(qiáng)誠(chéng)信場(chǎng)域的構(gòu)建。本章在論述構(gòu)建我國(guó)強(qiáng)誠(chéng)信場(chǎng)域所必須遵循的三大原則即公正性原則、漸進(jìn)性原則和系統(tǒng)性原則基礎(chǔ)上，從兩個(gè)方面提出構(gòu)建中國(guó)強(qiáng)誠(chéng)信場(chǎng)域的對(duì)策：一是促進(jìn)社會(huì)主客體協(xié)調(diào)發(fā)展，奠定強(qiáng)誠(chéng)信場(chǎng)域的基石，包括促進(jìn)主體協(xié)調(diào)發(fā)展(特別是主體經(jīng)濟(jì)人格與道德人格的協(xié)調(diào)發(fā)展)，促進(jìn)社會(huì)公正，促進(jìn)農(nóng)村與城