1、恩斯特·特洛爾奇(Ernst Peter Wilhelm Troeltsch1865-1923)是西方現(xiàn)代自由主義神學(xué)的重要代表人物。特洛爾奇生于德國的奧格斯堡一個醫(yī)生家庭，父母對他自然科學(xué)和文化史方面興趣的培養(yǎng)，當(dāng)?shù)厝宋闹袑W(xué)開放的基督教人文主義的熏陶，是特洛爾奇的心靈成長史上值得特別提到的兩個重要影響因素。少年時代特洛爾奇受信義會影響頗深，中學(xué)畢業(yè)后，特洛爾奇服過一年兵役，先在奧格斯堡念了兩學(xué)期哲學(xué)，隨后游學(xué)愛爾蘭根大學(xué)、柏林大學(xué)、哥

2、廷根大學(xué)，學(xué)習(xí)法學(xué)、古典語言學(xué)、哲學(xué)和神學(xué)。1890年起先后任教于格廷根大學(xué)、波恩大學(xué)、海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)。1919年當(dāng)選為普魯士邦議員，并擔(dān)任普魯士教育和宗教事務(wù)部次長多年。特洛爾奇曾從師于弗蘭克(Frank)、里奇爾(Ritschl)、拉戈?duì)?Paul Lagarde)；在神學(xué)上深受狄爾泰和里奇爾的影響，與社會學(xué)家馬克斯·韋伯相交甚篤，被視為基督教宗教史學(xué)派中的系統(tǒng)神學(xué)家。他在《論歷史和教條的方法》一文中，強(qiáng)調(diào)歷史的“全在性”和認(rèn)

3、識與體制之“繼起的”相對性。1902年又著《基督教的絕對性與宗教史》，試圖從這一角度去探索基督教的地位。1912年著《基督教會的社會學(xué)說》，對“教會”與“教派”作了精辟的區(qū)別分析。主要著作還有《康德宗教哲學(xué)中的歷史性》、 《無神論與唯心主義》、 《倫理學(xué)基本問題》、 《宗教學(xué)中的心理學(xué)與認(rèn)識論》和《近代的新教基督教及其教會》等。 “他無可爭議地是當(dāng)今時代德意志的歷史哲學(xué)家，是黑格爾以后德國曾擁有過的最偉大的歷史哲學(xué)家?！?/p>

4、他把理念學(xué)和社會學(xué)(作為史學(xué))這兩大思想領(lǐng)域結(jié)合起來了?！边@是德國二十世紀(jì)重要思想家哈納克(A．V．Harnack)1925年在他的個葬禮演說中發(fā)表的一段評價。能夠擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹑绱酥咴u價的人，在德語思想界是屈指可數(shù)的。哈納克所高聲贊譽(yù)的，正是長期被人文學(xué)界和神學(xué)界雙重遺忘的思想家特洛爾奇。<'①>特洛爾奇作為自由主義神學(xué)的代表人物，其理論不為保守主義當(dāng)?shù)赖牡抡Z神學(xué)界所接受，并且因此而遭受非議和排擠，同時他所堅持的作為一種現(xiàn)代知識學(xué)形態(tài)的基

5、督教理論不被當(dāng)時以來的人文學(xué)界所重視。一個人文學(xué)界眼里的神學(xué)家和神學(xué)界眼中的異端，其處境之尷尬是可想而知的。對特洛爾奇的研究至今更多的局限于德語界，英美學(xué)界對其思想系統(tǒng)且深入地研究鳳毛麟角；漢語神學(xué)界對他的關(guān)注也是少之又少。近來他的名字被重新發(fā)現(xiàn)，卻是借了韋伯和現(xiàn)代學(xué)的光。特洛爾奇作為一個自由主義新教神學(xué)家，著眼于現(xiàn)代，以歷史主義的高度和強(qiáng)調(diào)個人信仰獲救的基督教信念來試圖解決基督教面臨的現(xiàn)代問題；試圖把能夠涵蓋時代的知識進(jìn)展作為現(xiàn)代神學(xué)

6、思想的重要推進(jìn)，致力于具有社會理論和歷史理論基礎(chǔ)的神學(xué)理論建筑；試圖通過改塑傳統(tǒng)基督教神學(xué)，以達(dá)到使基督教能夠繼續(xù)承擔(dān)生活世界的意義指引的偉大目標(biāo)。其思想系統(tǒng)是相當(dāng)博大的，其思維洞見是相當(dāng)深刻的。 基督教的發(fā)展史就是一部基督教與現(xiàn)實(shí)社會的互相作用、互相影響的歷史。同時，基督教的不斷發(fā)展也要求與世俗社會達(dá)到融合，因此就需要發(fā)展自身的政治原則，為此必須與某種現(xiàn)實(shí)的政治原則結(jié)合。在古代，基督教成功地與斯多亞自然法原則結(jié)合發(fā)展出了基督教

7、得以建立自身政治觀念、進(jìn)而達(dá)到維系自身發(fā)展的工具。特洛爾奇看到，基督教的啟示信仰與斯多亞自然法的結(jié)合，對于基督教的發(fā)展意義重大，同時也是西方社會演進(jìn)的重要基礎(chǔ)。并且，這種結(jié)合在近代的中斷，又正是基督教遭遇現(xiàn)代危機(jī)的誘因，又是整個西方社會現(xiàn)代性問題的根本癥結(jié)之一之所在。在特洛爾奇對西方文明發(fā)展的宗教學(xué)和社會學(xué)的闡釋中，自然法的概念占有非常重要的位置。他認(rèn)為，基督教從一個一開始勢力單薄的信仰群體發(fā)展成為一個普世的宗教，走向現(xiàn)代化，與基督教對

8、自然法觀念的采納密切相關(guān)。同他的好友馬克斯·韋伯一樣，特洛爾奇認(rèn)為通過對斯多亞自然法概念的接納和轉(zhuǎn)化，基督教信仰找到了能夠使最初受世人否定的福音宣言與“世界規(guī)范”之間調(diào)和成為可能的關(guān)鍵因素。<'①>由于自然法被認(rèn)為是必然具有“最純粹的標(biāo)準(zhǔn)理性之合法性”的，<'②>它的大興其道對于與基督教信仰相關(guān)的理性主義具有核心的重要意義。特洛爾奇看到，正是采納了斯多亞自然法，才使得基督教第一次擁有了一般的國家和社會學(xué)說?；浇虒ψ匀环ǖ牟杉{成為世界歷

9、史上至關(guān)重要的事件之一，它不僅對基督教的社會倫理和教會的實(shí)踐具有重要意義，而且對于保存和發(fā)展各種自然法理論也是意義非凡。因此，本文以特洛爾奇自然法理論為切入口，試圖對他關(guān)于基督教在從古代到歐洲中古社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程的理論進(jìn)度進(jìn)行梳理，通過基督教對自然法的接納吸收而自身得到發(fā)展，以及基督教自然法發(fā)展中所面臨的現(xiàn)代問題的闡述進(jìn)行分析，進(jìn)而以此為契機(jī)展現(xiàn)特洛爾奇的獨(dú)特視角和洞見。特洛爾奇認(rèn)為，基督教接受斯多亞自然法概念，就像基督教教義學(xué)

10、吸收邏格斯概念一樣具有極為重要的意義。就像邏格斯調(diào)和啟示真理同理性真理一樣，自然法概念成為福音書道德要求和世俗倫理原則之間的中間媒介。特洛爾奇對基督教自然法的演進(jìn)過程作了深入的研究，特別重視基督教采納吸收斯多亞自然法這一歷史事件的重要意義。他認(rèn)為，正是對自然法概念的吸收和采納，基督教得以從一個弱小的信仰群體在不斷的理性化過程中發(fā)展壯大成為一個普世性的世界宗教。特洛爾奇首先對自然法概念進(jìn)行了辨析，并追溯斯多亞自然法的歷史淵源-．進(jìn)而從基督

11、教自身的演進(jìn)歷史過程出發(fā)，逐步討論基督教對自然法的吸收采納的不同歷史形態(tài)以及社會影響；其次，特洛爾奇從耶穌的福音開始，討論原始教會的狀況，教會在希臘語羅馬社會中的發(fā)展對自然法的需要，保羅的宗教及倫理觀及其對自然法的采納；特洛爾奇又跳出歷史本身，從基督教和斯多亞的理論外圍切入，對二者進(jìn)行類比，以此量化二者結(jié)合的理論契機(jī)；再次，中世紀(jì)以教會發(fā)展為中心，教會和當(dāng)代文化統(tǒng)一問題是基督教發(fā)展的新特點(diǎn)，特洛爾奇主要分析了阿奎那自然法思想及其理論背景

12、和意義；第四，特洛爾奇以宗教改革之后，新教在社會上所引起的問題為重點(diǎn)，側(cè)重路德和加爾文二人的神學(xué)思想、倫理哲學(xué)以及他們對基督教自然法思想的新的闡釋；最后則討論基督教與近代社會的新問題，基督教自然法自啟蒙運(yùn)動之后被世俗自然法推擠到歷史的邊角位置，它同世俗自然法有著千絲萬縷的聯(lián)系的同時也有著迥然不同的差異，基督教從中世紀(jì)占主導(dǎo)地位，到近代被取代以來到面對現(xiàn)代社會倫理生活的失寵狀態(tài)，特洛爾奇試圖解決這一關(guān)鍵問題，即基督教在世俗倫理當(dāng)?shù)赖默F(xiàn)代社