1、經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)史上是長期存在的。從古希臘到現(xiàn)代，它的發(fā)展經(jīng)歷了概念經(jīng)驗(yàn)論、知識經(jīng)驗(yàn)論和科學(xué)知識經(jīng)驗(yàn)論三個(gè)階段。其中有名的哲學(xué)家有：洛克(John Locke)、貝克萊(George Berkeley)和休謨(David Hume)、穆勒(John Stuart Mill)，馬赫(Emst Mach)、20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者，如：石里克(Moritz Schlick)、卡爾納普(Rudolf Camap)等，以及詹姆士(WilliamJ

2、ames)、皮爾士(C.S.Pierce)和杜威(John Dewey)。最近的，對經(jīng)驗(yàn)主義影響意義深遠(yuǎn)的哲學(xué)家是20世紀(jì)中后期的哲學(xué)家蒯因(W.V Quine)，特別是在他拋棄了定義和意義的根本形式之后。
　　 蒯因是一個(gè)徹底的經(jīng)驗(yàn)主義者。他既是經(jīng)驗(yàn)主義的最偉大的批判者，又是它的最堅(jiān)定的捍衛(wèi)者。在《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》以及《從邏輯的觀點(diǎn)看》中他對傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)論進(jìn)行了徹底的批判，而在《語詞和對象》等著作中，又重新確立了經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)

3、上的崇高地位。蒯因堅(jiān)持用實(shí)用主義的諸多方法來批判經(jīng)驗(yàn)主義，堅(jiān)定地確信和推崇實(shí)用主義的基本精神，使得實(shí)用主義得以“復(fù)興”，但他又拒絕接受實(shí)用主義的桂冠，更不希望被稱為“新實(shí)用主義者”。蒯因?qū)?jīng)驗(yàn)主義的批判是他的哲學(xué)的起點(diǎn)，批判的目的是為了“重構(gòu)”經(jīng)驗(yàn)論，而重構(gòu)的目的，最終也是他的這個(gè)哲學(xué)的目的是——哲學(xué)是科學(xué)的延續(xù)，哲學(xué)是由科學(xué)演化而來的，因而沒有“第一哲學(xué)”，哲學(xué)也不能先于或超越于科學(xué)。
　　 蒯因在“經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條”的批判

4、中，通過對分析/綜合二分的分析揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)中“先天性”概念的不成立；通過對還原論的批判揭示了知識的整體性特征。整體論思想是蒯因哲學(xué)的基礎(chǔ)。在這一批判過程中，蒯因發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)論對本體論的忽視。于是，蒯因提出了他自己的本體論學(xué)說：本體論承諾理論。承諾了本體之后，我們的語言能準(zhǔn)確地將它們表達(dá)出來嗎?這就是翻譯的不確定性理論。蒯因的翻譯的不確定性理論在哲學(xué)上開創(chuàng)了一個(gè)討論問題的新領(lǐng)域，它啟發(fā)了人們追求對語言學(xué)上一些基本現(xiàn)象的證據(jù)和方法的討論。

5、人們?yōu)槭裁磿?huì)對同一事物在翻譯時(shí)出現(xiàn)不確定性?由于指稱是不確定的，具有不可測知性。指稱的不可測知性是：當(dāng)兩種不同語言的說話者在看到同一對象時(shí)，說英語者說出“rabbit”；而講土語的土著人則說出“gavagai”。那么，“rabbit”和“gavagai”指的是同一個(gè)對象(兔子)嗎?顯然，對這兩個(gè)說話者所說之內(nèi)容是無法準(zhǔn)確予以測量的。既然翻譯是不確定的，指稱又是不可測知的，那么，我們對于世界的表述也就只能是相對的了。這便是本體論的相對性理