1、尼科洛·馬基雅維里是文藝復(fù)興時(shí)期意大利佛羅倫薩的政治家、外交家、軍事理論家、歷史學(xué)家，同時(shí)又是一位思想家。世人對(duì)他的評(píng)價(jià)頗多，有人把馬基雅維里視為君主專制與暴政的倡導(dǎo)者，并將其稱之為“邪惡的導(dǎo)師”；也有人將他看成是一名誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)者和共和主義的倡導(dǎo)者。筆者認(rèn)為馬基雅維里是一位共和主義者。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，因基督教提倡君權(quán)神授，而使共和思想陷入相對(duì)沉寂的狀態(tài)。馬基雅維里在他的作品中花費(fèi)大量的篇幅大寫(xiě)特寫(xiě)對(duì)基督教及其教會(huì)的批判，因?yàn)樵谒磥?lái)，上

2、帝儼然就是一位君主，對(duì)上帝的批判，實(shí)際上就是對(duì)君主制的批判，為他所崇尚的共和制做鋪墊。認(rèn)為馬氏思想就是所謂的為達(dá)目的可以不擇手段不講道德的馬基雅維里主義，是非常不公正的。因?yàn)樵谒磥?lái)，關(guān)于政體的問(wèn)題不是一個(gè)而是兩個(gè)，即首先是必須建立某種統(tǒng)治，其次才能考慮實(shí)行哪一種統(tǒng)治。君主制是對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答，在這一切要求得到滿足之后，最后才能回答第二個(gè)問(wèn)題，即建立一個(gè)真正的共和國(guó)。馬基雅維里認(rèn)為共和政體優(yōu)于君主政體，馬基雅維里想通過(guò)對(duì)羅馬制度的真相

3、的探究，告訴世人古羅馬共和制度的完美。多數(shù)人擁有統(tǒng)治的權(quán)力是共和思想的核心之一。為此，馬氏強(qiáng)調(diào)了人民的重要性。馬基雅維里還論述了人民在選舉中的重要性。選舉從某種意義上說(shuō)是民主制度的核心。馬基雅維里認(rèn)為，在推選官員上，人民的選擇遠(yuǎn)勝于君主，強(qiáng)調(diào)了人民的力量的強(qiáng)大。公民自由是馬基雅維里共和理論的重要環(huán)節(jié)。公民自由問(wèn)題貫穿在馬基雅維里整個(gè)思想體系尤其政治學(xué)說(shuō)之中。馬基雅維里認(rèn)為，共和政體崇尚自由，尋求自由。自由離不開(kāi)共和政體并且自由將影響政局

4、變化。一旦公民的自由喪失了，那么共和國(guó)政治體制走向衰敗也不可避免。馬基雅維里認(rèn)為法律是共和制度的保障?？傊?，通過(guò)以上對(duì)馬基雅維里的民眾思想、法律思想、共和與自由思想的分析，我們可以看出，馬基雅維里是位不折不扣的共和主義者。當(dāng)然，馬基雅維里的思想還是給后人留下了一些新的思考，馬氏的戰(zhàn)爭(zhēng)論引起我們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平進(jìn)行新的思考，馬氏的愛(ài)國(guó)主義思想引起我們對(duì)我國(guó)當(dāng)前民族主義思潮進(jìn)行新的思考。同時(shí)，馬氏的共和思想對(duì)我國(guó)當(dāng)前政治體制改革具有一定的借鑒意