1、通過(guò)對(duì)巴塔耶耗費(fèi)思想的探究，梳理出一條重新看待物以及人的生存的理論線(xiàn)索。文章以耗費(fèi)概念為起點(diǎn)，逐層深入地探討了它所蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和存在論思想，揭示了物的耗費(fèi)其實(shí)意味著人對(duì)于自身物性的消解，而這種對(duì)物性的超越將為人的生存打開(kāi)新的可能空間。
　　 導(dǎo)論部分闡述研究巴塔耶耗費(fèi)思想的意義，即重新追問(wèn)物的意義和人的生存。在總結(jié)國(guó)內(nèi)外研究進(jìn)展的基礎(chǔ)上，確定了本文的研究思路和解讀方法，即要在巴塔耶的概念體系中探討耗費(fèi)概念、要對(duì)耗費(fèi)概

2、念開(kāi)啟的思想空間進(jìn)行深層探索，要以文本分析為基礎(chǔ)、著眼思想整體和思想外部聯(lián)系。
　　 第一章梳理耗費(fèi)思想的發(fā)生史。主要概述了巴塔耶的生平與主要著作；追溯了巴塔耶耗費(fèi)思想由以形成的思想淵源，包括法國(guó)的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)、黑格爾和尼采哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)換、馬克思主義的熏染、對(duì)印度文化的吸收等因素；追蹤了耗費(fèi)思想的提出與深化過(guò)程。
　　 第二章闡述巴塔耶耗費(fèi)思想的自我表達(dá)，即就耗費(fèi)概念本身考察巴塔耶在其一系列論著中是如何闡述的。這一

3、部分確定了“耗費(fèi)”用詞及其含義，然后，概述了耗費(fèi)在日常生活、社會(huì)歷史析和人類(lèi)精神等方面的表現(xiàn)，概括了耗費(fèi)所包含的原則，揭示了耗費(fèi)思想蘊(yùn)含的觀(guān)念訴求。
　　 第三章探析巴塔耶耗費(fèi)思想蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)維度，重點(diǎn)討論與耗費(fèi)概念直接相關(guān)的“普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論。普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)樹(shù)立了宏觀(guān)視角，指出了能量過(guò)剩的事實(shí)，描述了增長(zhǎng)的限制和奢華的類(lèi)型。它如同經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“日心說(shuō)”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)于西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“哥白尼式的變革”。從普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，巴塔耶批判了傳

4、統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和資本主義經(jīng)濟(jì)體系的弊端，考察了歷史上的耗費(fèi)社會(huì)、企業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)等一系列社會(huì)類(lèi)型，討論了蘇聯(lián)的工業(yè)化與美國(guó)的馬歇爾計(jì)劃及其對(duì)當(dāng)代世界的意義。這些討論為人們思考當(dāng)代社會(huì)生活提供了有益啟示。
　　 第四章探析巴塔耶耗費(fèi)思想蘊(yùn)含的社會(huì)哲學(xué)維度，重點(diǎn)討論“異質(zhì)學(xué)”思想。異質(zhì)學(xué)是巴塔耶借以否定物性世界的一種新的思維范式。它批判同質(zhì)性，關(guān)注異質(zhì)性，并揭示了異質(zhì)性要素在同質(zhì)性體系形成中的建構(gòu)性作用。從異質(zhì)學(xué)出發(fā)，巴塔耶描繪了一

5、個(gè)由動(dòng)物性、人性、圣性組成的三重世界。人性世界是理性主體和生產(chǎn)者占主導(dǎo)地位的世俗世界，它源自對(duì)動(dòng)物性的拒斥，而對(duì)世俗世界的再次拒斥則導(dǎo)致向圣性的回歸。異質(zhì)性因素，是世俗世界之外的動(dòng)物性和圣性的事物；在世俗世界，社會(huì)通過(guò)壓制異質(zhì)性因素，形成了以有用性為內(nèi)容并通過(guò)生產(chǎn)擴(kuò)展的同質(zhì)性體系，這一體系包含著分裂的危機(jī)。巴塔耶用這種社會(huì)哲學(xué)分析了一些具體的社會(huì)關(guān)系，提出了諸多新穎之見(jiàn)。
　　 第五章探析耗費(fèi)思想所蘊(yùn)含的存在論維度。耗費(fèi)要求人的

6、存在方式的重塑。它首先意味著對(duì)存在的追問(wèn)方式的改變：不再關(guān)注存在的理由，而是關(guān)注存在本身；不再訴諸知識(shí)和語(yǔ)言，而是依靠“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”。巴塔耶的存在論，是對(duì)“我”進(jìn)行消解的。面向死亡的生存的有限性，導(dǎo)致了作為“我”的獨(dú)立自存的意識(shí)的形成，但巴塔耶沒(méi)有像黑格爾那樣，讓“我”通過(guò)另一個(gè)意識(shí)確定自身，而是尋求與意識(shí)異質(zhì)的存在，讓自我消解并向連續(xù)性回歸。重新領(lǐng)會(huì)“時(shí)間”，是向連續(xù)性回歸的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！皶r(shí)間”對(duì)存在論問(wèn)題具有根本性意義，在海德格爾那里，

7、時(shí)間是此在的存在樣式，因此是從此在出發(fā)領(lǐng)會(huì)存在的必由路徑；巴塔耶雖然也認(rèn)為人具有時(shí)間性，但他從一開(kāi)始就對(duì)這種時(shí)間性構(gòu)造持批判的態(tài)度。巴塔耶的存在論是向“不可能”邁進(jìn)的。探索新的生存方式，意味著在人類(lèi)可能性的極限處向“不可能”開(kāi)拓，這是在“痛苦”中完成的；作為對(duì)生存狀態(tài)的闡述，巴塔耶提出了“機(jī)緣”和“交流”，前者強(qiáng)調(diào)因緣際會(huì)的偶然性，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我的消融及其與普遍性的聯(lián)系；最終，向著連續(xù)性的回歸或交流并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，而是發(fā)生了“滑移”，

8、這種滑移隱藏著人類(lèi)生存的真實(shí)機(jī)制，即基于對(duì)既定狀態(tài)的不斷否定而形成一種“雙重運(yùn)動(dòng)”。
　　 第六章探析耗費(fèi)思想的理論旨?xì)w，即人的”自主權(quán)”。這一概念的理論起點(diǎn)是黑格爾、薩德和尼采，巴塔耶分別從他們吸取了“主性”、“否定”和“自由”的精神。巴塔耶認(rèn)為，從歷史上看，封建社會(huì)在不平等的基礎(chǔ)上使自主權(quán)得到了實(shí)現(xiàn)；共產(chǎn)主義反對(duì)封建的等級(jí)差異，其實(shí)追求的是“平等的耗費(fèi)”。巴塔耶得出的最重要結(jié)論是：自主權(quán)是空無(wú)。自主權(quán)以人的生存狀態(tài)為基礎(chǔ)，它

9、是不斷進(jìn)行著否定、進(jìn)行著禁忌與違犯的雙重運(yùn)動(dòng)的人的自主權(quán)；從領(lǐng)域上說(shuō)，自主權(quán)是一種主觀(guān)性，它不是主體之外的客體，也不是主體之內(nèi)有待把握的對(duì)象，它意味著傳統(tǒng)意義上的主體與客體的消融以及向著連續(xù)性的回歸。這種連續(xù)性作為主觀(guān)性之基礎(chǔ)，它同時(shí)又是物我兩忘、無(wú)思無(wú)言的境界。
　　 第七章是對(duì)巴塔耶耗費(fèi)思想的總體評(píng)價(jià)。在巴塔耶的思想中，耗費(fèi)思想既占有重要地位，其自身也具有一些缺陷。在哲學(xué)史上，耗費(fèi)思想在思想內(nèi)容和在思想方法兩個(gè)方面都有所貢獻(xiàn)