1、本論文題目為:鄒守益思想研究，屬于對鄒守益思想的個案研究，首要目標是基于對東廓生平經(jīng)歷的全面了解理清鄒守益思想的形成過程和義理結構，呈現(xiàn)其思想的整體面貌和豐富內容。東廓早年受其他父親的影響主尊朱子學，對象山之學也有所了解。正德十四年(1519)，東廓拜陽明為師，更加堅定了成為圣人的志向和信念。雖然在拜師的第二年，東廓對于本心之超越性和純粹性已有所領悟，但是其對持“敬”工夫、“全生金歸”、“易惡至中”、“無欲”等等的論述依然是在主體和本體

2、二元對立的思維模式中進行的?？梢哉f，東廓此時的立論表現(xiàn)出對朱子學的延續(xù)。嘉靖七年(1528)，東廓在南京聽同門論學，這才領會了心學的根本思路，確立了以戒懼為工夫論核心的心學思想體系:戒慎恐懼工夫是良知覺醒的表現(xiàn)，也正是在戒慎恐懼的工夫過程中良知本體獲得終始開顯，在此，工夫即本體，本體即工夫;也可以說戒慎恐懼是本體獲得表現(xiàn)的主體形式，在此，主體即本體，本體即主體。同時，東廓以“不逾矩”表現(xiàn)良知本體之限制義，以“行著習察”表現(xiàn)良知本體之表著

3、義，以“秋陽江漢”表現(xiàn)良知本體之超越義。東廓心學思想建立之后，對一些概念站在心學的立場上給予了全新的解釋。認為“敬”就是良知之精明無雜，“易惡至中”核心要義是在心體立根，“無欲”則表述的是心體之本然狀態(tài)，其工夫則全都落實為于良知發(fā)用之幾戒慎恐懼。在學術交往活動中，東廓對季彭山的“龍?zhí)琛闭f提出批評，主張“龍?zhí)琛迸c“自然”同一，對聶雙江的“歸寂”說提出批評，主張主體與本體的同一，本體與工夫的同一。從其對錢緒山與王龍溪關于“四句教”的理解分歧

4、的回應來看，東廓并不贊成以“無善無惡”來表述心體，而就致良知工夫而言，東廓堅持只有于良知發(fā)顯處戒慎恐懼一條道路，并不存在“頓”和“漸”的兩條路線，認為錢王所謂“頓”、“漸”其實只是工夫生熟的差別。在“隨處體認天理”與“致良知”的學術異同問題上，東廓堅持兩者是一致的，而實質上，東廓是將“天理”理解為內在本體，從而在陽明心學的意義上理解“隨處體認天理”工夫的。嘉靖三十年(1551)，東廓避暑武功山中，實現(xiàn)了思想上的最后一次躍遷，從此在工夫上