1、中圖分類號(hào)：B26UDC：1OO訶4￡鉀■刪摹(●印密級(jí)：學(xué)校代碼：碩士學(xué)位論文(學(xué)歷碩士)馮友蘭人生境界說(shuō)研究公開(kāi)10094TheResearchofFengYoulan’Sliferealmtheory作者姓名：指導(dǎo)教師：學(xué)科專業(yè)名稱：研究方向：論文開(kāi)題日期：張寧杜運(yùn)輝副教授中國(guó)哲學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)2014年3月20日h事尤乒D●●摘要馮友蘭是我國(guó)二十世紀(jì)三、四十年代影響力較大的哲學(xué)家之一。馮友蘭的新理學(xué)哲學(xué)體系是他從西方新實(shí)在主義的

2、立場(chǎng)出發(fā)，運(yùn)用邏輯分析方法建構(gòu)的屬于自己的哲學(xué)體系。在這個(gè)新的哲學(xué)體系中，他的天人觀是構(gòu)成新理學(xué)體系中的一條主線索。馮友蘭提出了人生境界的四個(gè)劃分層次，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。在他看來(lái)，自然境界和功利境界是人們?nèi)菀走_(dá)到的，且處于這兩個(gè)境界中的人廣泛存在。而要想達(dá)到道德境界和天地境界，則是需要付出努力和行動(dòng)的。這種努力和行動(dòng)不僅是現(xiàn)實(shí)努力的表現(xiàn)，還需要一種觀念的覺(jué)解，即馮先生主張通過(guò)哲學(xué)觀念，由理性自覺(jué)其為宇宙的一員，由

3、知天、事天、樂(lè)天，最后達(dá)到同天的境界。雖然有消極之處，但馮先生倡導(dǎo)的中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)和哲學(xué)思維的理性主義方法以及重覺(jué)解、重行動(dòng)的態(tài)度令人耳目一新。馮先生的人生境界說(shuō)不僅從哲學(xué)角度界定了人生的四種境界，更是在方法論上為我們指明了實(shí)現(xiàn)的方法和途徑——“求道德境界或天地境界的主要功夫，就是致知用敬。用敬靠力，致知需才。“馮友蘭先生繼承了中國(guó)古代哲學(xué)的傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)十分精通。中國(guó)古代哲學(xué)的思想是組成其哲學(xué)思想的重要構(gòu)成成分之一。其中對(duì)他影響最

4、為深刻的是宋明理學(xué)，尤其宋明理學(xué)中的程朱理學(xué)。其“新理學(xué)’’哲學(xué)體系正是在程朱理學(xué)的基礎(chǔ)之上經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)立起來(lái)的。馮友蘭先生曾說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)本來(lái)只能提高人的境界，本來(lái)不能使人有對(duì)于實(shí)際事物的積極的知識(shí)，因此亦不能使人有駕馭實(shí)際事物的能。”從他的話中我們可以看到，哲學(xué)并不能教給人具體實(shí)際的科學(xué)知識(shí)，但它能提高人的境界，能使人不斷的超越自我，從而發(fā)現(xiàn)自身更高的存在的意義和價(jià)值。在這個(gè)過(guò)程之中，人一方面是不斷提升了對(duì)于哲學(xué)世界的“真際

5、“的領(lǐng)會(huì)和了解，另一方面也通過(guò)這種領(lǐng)會(huì)和了解，解答了人如何安身立命的這個(gè)人生的根本問(wèn)題。從這個(gè)角度來(lái)看，哲學(xué)雖無(wú)具體之用卻又有人生根本的大用。馮友蘭的人生境界學(xué)說(shuō)既繼承了中國(guó)古代傳統(tǒng)哲學(xué)中的精華部分，同時(shí)又采取了近代西方哲學(xué)中的理性主義的邏輯分析方法，把西方哲學(xué)的理性成分與中國(guó)人生哲學(xué)相結(jié)合，從而構(gòu)成了自己獨(dú)特的人生境界學(xué)說(shuō)。人生境界學(xué)說(shuō)在馮友蘭先生的哲學(xué)體系中占有重要的地位，是研究和理解馮先生整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)所不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。而馮友蘭