1、f惻荊卿單位代碼10602學(xué)號2014010324分類號B83—0密級公開屋彩吁銳尤踏碩士學(xué)位論文奧斯維辛之后的美學(xué)：審美現(xiàn)代性批判的三重視域AestheticsafterAuschwitz：ThreeHoriZOnofAestheticModernityCriticism學(xué)院專業(yè)研究方向年級研究生指導(dǎo)教師：文學(xué)院：美學(xué)：西方美學(xué)：2014級：鄒芒：廖國偉教授完成日期：2017年3月內(nèi)容摘要：“奧斯維辛之后”作為一個專門的理論命題，成為

2、了戰(zhàn)后歐陸一西方思想不可回避的結(jié)癥，并且已從哲學(xué)、文化、宗教、政治、道德等不同角度考察了思想在未來的可能性。于美學(xué)而言，一方面，戰(zhàn)爭的殘酷、屠殺的丑惡和人性的荒謬，已經(jīng)構(gòu)成了對人類審美理想與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)烈質(zhì)疑和顛覆；另一方面，當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展必須面對這一重要的精神創(chuàng)傷，從美學(xué)研究所需的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和問題意識出發(fā)，從而回應(yīng)當(dāng)代美學(xué)的政治、倫理轉(zhuǎn)向。因此，在審美現(xiàn)代性批判的視域內(nèi)，將“美”與“善”的古老爭論置于“奧斯維辛”的歷史語境之下，探討當(dāng)代

3、美學(xué)在現(xiàn)代性災(zāi)異之后如何重新激發(fā)“詩性正義”的問題。具體而言j通過在審美現(xiàn)代性的問題域中打開三重褶皺：首先，對傳統(tǒng)的形而上學(xué)展開清理和解構(gòu)，呈現(xiàn)出在同一性思維和Logos總體暴力之下，是歷史敘事中“他者”的缺席；其次，從審美政治化的角度，反思近代德國歷史上的“德意志一希臘”式道路，這條現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的施行策略，既書寫了異常浪漫而美麗的復(fù)古圖景，然而也帶來了政治實(shí)踐上的“模仿”的暴力；最后，戰(zhàn)后歐陸思想對于極權(quán)主義的反思，在解構(gòu)崇高和懷疑烏托

4、邦的后現(xiàn)代文化語境中走向了偏激，面對虛無主義的危機(jī)，需要從“文學(xué)書寫一書寫的倫理一倫理共同體”的思考中，激活非暴力的意義重建。因此——在第一節(jié)中，通過對猶太人的屠殺是抹殺“他者”的行為的分析，梳理背后的文化根由，乃是對西方在場形而上學(xué)和唯一神論中1090s的“同一性”暴力展開反思，揭明傳統(tǒng)形而上學(xué)所建構(gòu)的“善”僅僅是先驗(yàn)幻象；并由此揭示出無論是現(xiàn)代性的理性神話，還是感性生命的意志沖動，一旦被絕對化，都將分享邏各斯的同一性模態(tài)，這也必然帶

5、來話語權(quán)能的專制后果。這是在“歷史基礎(chǔ)”的層面上展開審美現(xiàn)代性批判；在第二節(jié)中，聚焦近代史上的德意志民族的政治實(shí)踐。晚生的德意志為了施行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，必須打通與歐洲文明的開端古希臘的聯(lián)系，以此獲得合法性和文化再生的可能。這個“德意志一希臘”的“模仿”手段，潛伏著深刻的審美政治化的暴力，腭古代的文化遺產(chǎn)與英雄式的決斷來實(shí)現(xiàn)對此在生存的挽救和重整，最后卻走向了戰(zhàn)爭的悲劇，也由此呈現(xiàn)出美學(xué)與“元政治”(正義、倫理)之間的張力。這是在“現(xiàn)實(shí)實(shí)踐”