1、近三十年來，中國女性的性行為和性觀念都發(fā)生了巨大變化，女性非婚性行為已經(jīng)成為值得關注的社會現(xiàn)象。這種變化是否合理？應該如何進行道德評價？應如何規(guī)約與引導？這些問題都是當代性倫理研究的重要任務。傳統(tǒng)性道德以“婚姻”作為性行為的道德依據(jù)，凡是婚姻關系之外的性行為都被看作是不道德的。當代女性非婚性行為本身也具有復雜性，社會對之的評價也不再是眾口一詞，在這種條件下，對當代中國女性非婚性行為進行倫理批判反思就顯得非常必要。
　　論文主要包括

2、三個部分:
　　第一部分主要是對當代中國女性非婚性行為及性觀念作實然性分析?？傮w上看，當代中國女性非婚性行為呈上升的發(fā)展趨勢，婚前性行為要比婚后婚外性行為的發(fā)生率高得多，大多數(shù)有過婚前性行為的女性都與行為對象走向了婚姻，這也表現(xiàn)了雖然當代非婚性行為的發(fā)生率足以引起社會關注，但婚姻仍然對性行為的發(fā)生具有很強的約束力。面對變化了的女性非婚性行為狀況，當代中國社會輿論也表現(xiàn)出前所未有的寬容程度，反映了當代中國性道德觀念約束已經(jīng)變得寬松;

3、但是對于不同的非婚性行為社會的寬容程度又有不同，“基于情感”和“雙方自愿”是獲得寬容的最重要因素，這也折射出當代中國社會對性行為發(fā)生的道德標準發(fā)生了變化?！扒椤?、“性”、“利”是當代中國女性非婚性行為的主要動因，但是不同的行為的側重點又有不同，本文選取了“情人”、“一夜情”、“非職業(yè)性性交易”三種非婚性行為現(xiàn)象作為典型行為個案分析:“情人”是“性情結合”，“一夜情”只有純粹的“性”，“性交易”則將性作為利益交換的工具。
　　第二部

4、分主要是對當代中國女性的性道德觀念進行歷史性回顧與現(xiàn)代反思。在當代中國，對女性性道德觀念產(chǎn)生重要影響的主要有兩個方面——傳統(tǒng)的“貞節(jié)觀”和改革開放后從西方傳來的“性解放”思潮。傳統(tǒng)“貞節(jié)觀”本質(zhì)上是一種性道德規(guī)范，并且主要是針對女性設置的性行為的倫理限制，這種道德觀念要求嚴格杜絕女性的一切非婚性行為。五四新文化運動和新中國成立后兩次離婚高潮都對傳統(tǒng)貞節(jié)道德觀念造成了沖擊，但傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念對當代中國女性的性道德觀念仍然具有重要影響。西方“

5、性解放”思潮本是女性主義運動的組成部分，意在性的層面實現(xiàn)女性解放。改革開放之后“性解放”思潮在中國傳播發(fā)展，客觀上促成了當代中國“女性性革命”，也是促使女性非婚性行為發(fā)生率上升的一個重要原因?！靶越夥拧钡乃枷胍矊Ξ敶袊缘男缘赖掠^念產(chǎn)生了非常重要的影響，客觀上也造成了一些女性性行為的道德失范?！柏懝?jié)觀”和“性解放”兩種觀念在對性行為的道德引導上存在沖突，具體表現(xiàn)在“性行為的社會性與自然性的沖突”和“性行為的義務和權利的沖突”。當代中

6、國性道德是在“貞節(jié)觀”與“性解放”兩種觀念共同作用下形成的，這種道德內(nèi)在的沖突張力也帶來了當代中國女性性行為道德的困惑。
　　第三部分主要是對當代中國女性非婚性行為進行倫理分析，并試對之確定一些基本的道德原則及行為價值導向。首先對性行為的幾種價值基礎理論進行了分析:“義務觀”對非婚性行為持否定態(tài)度，堅持性行為的婚姻內(nèi)“義務”特性;“快樂觀”對非婚性行為持贊同態(tài)度，強調(diào)性行為的“快樂”目的;“自由觀”是一種價值中立的態(tài)度，認為性是一

7、種權利，個人有行使的“自由”，性行為本身并不具有道德特性。筆者認為這三種觀點雖然都具有其歷史價值，但又都具有其自身的歷史局限性，對當代中國女性非婚性行為的評價與規(guī)約都是不完備的。筆者接著試圖提出一些指導協(xié)調(diào)非婚性行為的道德原則:首先“成人、自愿、私密”原則是非婚性行為最基本的行為道德底線，只有符合這三個原則的非婚性行為才值得進一步進行道德分析評價;其次，“平等、無傷”原則是非婚性行為的道德條件，符合“成人、自愿、私密”原則的非婚性行為也

8、只有在遵循“平等、無傷”原則的條件下才具有道德合理性;最后，非婚性行為仍然應該以“性、愛、婚相統(tǒng)一”作為其價值導向，這樣才有利于形成良好的道德風氣，預防“性泛濫”的嚴重后果。在確定了這些原則之后，筆者就進一步結合第一部分實然分析的情況，對當代中國女性非婚性行為作倫理分析，認為非婚性行為的不道德性并非因為缺少婚姻或者愛情的條件，而在于這種行為違背了一些最基本的道德原則。女性非婚性行為自身的復雜性，也決定了不可能為之設定一個統(tǒng)一的道德標準，