1、自19世紀(jì)中葉以來世界哲學(xué)發(fā)生了由基于自覺認(rèn)識(shí)方法的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向?qū)嵺`本質(zhì)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代哲學(xué)中大多數(shù)學(xué)說都基本上實(shí)現(xiàn)了這種轉(zhuǎn)變，并在整體上大致出現(xiàn)了四類實(shí)踐本質(zhì)論：存在的實(shí)踐本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)的實(shí)踐本質(zhì)論、哲學(xué)本身的實(shí)踐本質(zhì)論和哲學(xué)對(duì)象的實(shí)踐本質(zhì)論。此四者不是截然分開的，在一些哲學(xué)學(xué)說那里兼有不同的實(shí)踐本質(zhì)論，其中，馬克思哲學(xué)思想就兼有全部這四種實(shí)踐本質(zhì)論，而且不存在把其中的某一種絕對(duì)化的缺點(diǎn)，是最具進(jìn)步意義的理論。 然而，現(xiàn)代哲學(xué)

2、所堅(jiān)持的存在、認(rèn)識(shí)、哲學(xué)本身或哲學(xué)對(duì)象具有實(shí)踐本質(zhì)的觀點(diǎn)是否符合實(shí)際?如果符合，這種實(shí)踐本質(zhì)又表明什么?這是該文所要闡述的核心問題。該文對(duì)幾種對(duì)象的實(shí)踐本質(zhì)問題給予了分析。通過這種分析揭示出：認(rèn)識(shí)、存在、哲學(xué)本身及哲學(xué)對(duì)象確有實(shí)踐的本質(zhì)，且其中都充滿著不能回避的方法論問題，因而方法論意義凸顯了。這種方法論意義就在于：唯物辯證系統(tǒng)的哲學(xué)方法論乃是哲學(xué)所應(yīng)有的基本旨?xì)w。 該文說明了： 一、現(xiàn)代哲學(xué)已經(jīng)發(fā)生了以馬克思哲學(xué)為最杰