1、本文圍繞吳與弼哲學(xué)思想對(duì)陳獻(xiàn)章、王守仁的影響，及崇仁學(xué)派在整個(gè)明代哲學(xué)史所處的地位，展現(xiàn)崇仁學(xué)派儒家學(xué)者的理氣觀、心性論與道德修養(yǎng)論，凸顯十五世紀(jì)明代哲學(xué)史的真實(shí)面貌與內(nèi)在理路，為理解陽(yáng)明心學(xué)的興起提供一種新的分析路徑。本文在理學(xué)本體論、心性論與工夫論三維分析方法安排下，深入一手古籍資料，以崇仁學(xué)為思考對(duì)象，認(rèn)為吳與弼是明代儒家心學(xué)的開山人物，陳獻(xiàn)章是程朱理學(xué)向心學(xué)過渡的關(guān)鍵人物，胡居仁是十五世紀(jì)心學(xué)巨子，崇仁學(xué)為陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展和繁榮提供

2、思想史背景。
　　 第一章指出，崇仁學(xué)派在理氣關(guān)系總體上繼承程朱思想，但重視氣在宇宙生成中的作用，融氣入理。與明初諸儒一樣，吳與弼主元?dú)庹f。他借鑒并消化二程的真元之氣說，重提元?dú)庹f。以元?dú)鉃楸驹归_的天地萬物之理便具有道德性與生理性。吳與弼弟子陳獻(xiàn)章以自然之道為元?dú)猓纬梢宰匀粸樽?、自得為大的學(xué)術(shù)體系。胡居仁則將元?dú)饨y(tǒng)一于理中，重申心與理本一(心理合一)，增強(qiáng)理的義理性，形成唯理主義學(xué)說。其后，余祐的理氣新論、夏尚樸的理氣相合

3、、湛若水的元?dú)庹f、魏校的氣具理與洪垣的真氣說，組成一幅生動(dòng)多樣的畫卷。在理氣觀上，十五世紀(jì)儒家學(xué)者的哲學(xué)本體論呈現(xiàn)出回歸氣本論的趨勢(shì)。在心理合一說上，吳與弼、陳獻(xiàn)章和胡居仁分別提出良心、端倪和實(shí)理概念，表現(xiàn)出他們?nèi)嗽诘赖卤倔w說上一致性。
　　 第二章認(rèn)為，吳與弼的心性論具有多元性。通過讀書、沉思與自我覺悟等方式，吳與弼將朱熹的客觀之理內(nèi)化、主觀化，開出心學(xué)新局面。吳與弼通過本心、天心、初心、道心、活物之心、真心、素心、芳心等概

4、念展開對(duì)心的義理探索，整合孔孟與程朱對(duì)心的認(rèn)知，廓清與擴(kuò)展儒家對(duì)心的認(rèn)識(shí)。吳與弼還提出天性、德性、本性、真性、中和性等概念，豐富儒家對(duì)性與天理關(guān)系的認(rèn)識(shí)。吳與弼“理在心中”思想通過門人婁諒、胡居仁與陳獻(xiàn)章等的傳承與發(fā)展，形成嶄新的心學(xué)思潮，為陽(yáng)明心學(xué)的興起提供思想史背景。胡居仁的“本心即理”、“理心本一”和陳獻(xiàn)章理心吻合、湊泊說均與王守仁“心即理”說內(nèi)涵一致。胡居仁重申心與理本一、合一的命題，強(qiáng)調(diào)人的本心對(duì)外在客觀之理的認(rèn)識(shí)。寸心(靈臺(tái)

5、、靈府)可以發(fā)現(xiàn)與人對(duì)待之天理，理心合一，理心相契，為明代心學(xué)的大明開啟提供思想史背景。把握事物之理需要開發(fā)人的道德本心。本心的發(fā)現(xiàn)以讀書窮理、靜坐和居敬等方法為下手工夫，明初的道德修養(yǎng)論漸趨細(xì)密?？傊?，吳與弼心學(xué)諸概念與陽(yáng)明心學(xué)諸概念一致。吳與弼由工夫而證本體的理契于心的感悟與王守仁“心即理”功夫進(jìn)路異曲同工。吳與弼師徒的理心合一觀已入精微，開啟明代心學(xué)，是明代理學(xué)的開山人物。
　　 第三章、第四章主要聚焦崇仁學(xué)派各學(xué)者的心性

6、工夫論(也叫道德修養(yǎng)論)，基于理欲的內(nèi)在張力而展開的敬靜關(guān)系著眼。圍繞著存理克欲，吳與弼主審理克欲，夏尚樸主理欲消長(zhǎng)論，湛若水、洪垣則主隨時(shí)體認(rèn)天理；而吳與弼的養(yǎng)良心與陳獻(xiàn)章“養(yǎng)端倪”、王守仁的“致良知”存在一致性。圍繞著敬、靜，吳與弼提出靜時(shí)敬、陳獻(xiàn)章主靜、胡居仁主敬、林光主靜養(yǎng)動(dòng)應(yīng)，魏校提出敬做主宰，夏尚樸提出敬自靜。吳與弼弟子(陳獻(xiàn)章與胡居仁)從敬靜的不同層面繼承與發(fā)揮吳與弼的“靜時(shí)敬”功夫論。陳獻(xiàn)章追求靜坐中的善端呈現(xiàn)，放棄傳統(tǒng)

7、程朱學(xué)的讀書入經(jīng)，并發(fā)展成為一種教法，以覺悟證心體。胡居仁以讀書窮理為把握真理的方法，試圖矯正陳獻(xiàn)章究虛理的缺陷。
　　 第五、六章分別從生存空間和內(nèi)在義理兩個(gè)層面繼續(xù)深入分析崇仁學(xué)。崇仁學(xué)派、余干學(xué)派和江門學(xué)派博文約禮，潛心理真，分別成為當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的重鎮(zhèn)。透過對(duì)江西崇仁、余干、上饒和廣東新會(huì)等學(xué)術(shù)中心發(fā)展、壯大和衍流的梳理，可以看到心學(xué)在與傳統(tǒng)理學(xué)的辯論、“唾罵”和交往中逐漸發(fā)展并日益擴(kuò)大，獲得讀書人的認(rèn)同與研習(xí)，為陽(yáng)明心學(xué)的

8、大明提供社會(huì)生活史的背景。以崇仁學(xué)為主干的十五世紀(jì)心學(xué)史表現(xiàn)為理學(xué)與心學(xué)的沖突與交鋒，尤其是陳獻(xiàn)章和胡居仁之間的學(xué)術(shù)分歧。在同門之間的學(xué)術(shù)分歧背后，隱藏著心學(xué)涌動(dòng)的新潮流。陳獻(xiàn)章和胡居仁分別從“終貫系統(tǒng)”和“橫攝系統(tǒng)”發(fā)展崇仁學(xué)，體現(xiàn)為高明心學(xué)與實(shí)在心學(xué)的不同詮釋路徑。從“心與理一”到“理與心一”，從主敬到主靜，表現(xiàn)出嶄新心學(xué)形態(tài)的出現(xiàn)只是時(shí)間問題。而陽(yáng)明心學(xué)的出場(chǎng)標(biāo)志著程朱理學(xué)的暫時(shí)性終結(jié)。陽(yáng)明心學(xué)由于海納百川，直指心體和性體，體現(xiàn)出

9、較為完備的心學(xué)形態(tài)。十六世紀(jì)心本體論異軍突起，成為與理本論和氣本論并駕齊驅(qū)的思辯方式之一。明代心學(xué)蔚為大觀，其源流之功，首推十五世紀(jì)儒家吳與弼無疑。
　　 最后一章探討崇仁學(xué)與宋明理學(xué)的內(nèi)在思想關(guān)系，及崇仁學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的地位。江門學(xué)派與余干學(xué)派的思想對(duì)王學(xué)的產(chǎn)生起了“啟明”、“發(fā)端”作用。明代學(xué)術(shù)以“大宗屬姚江，而以崇仁為啟明，以蕺山為后勁”。十五世紀(jì)明代哲學(xué)史存在著兩種不同的為學(xué)路經(jīng)：一為以胡九韶、胡居仁、魏校、夏尚樸和楊

10、廉代表，堅(jiān)持理的實(shí)用性與至上性，心之知覺可把握理；另一派以?shī)湔?、陳獻(xiàn)章、湛若水、林光為代表，自得為己，向內(nèi)用力，抬升心的認(rèn)知能力與個(gè)體的獨(dú)立性，心包含理。王守仁以即心即理的直覺主義打破此種平衡，引發(fā)新的學(xué)術(shù)潮流，成為明代儒家哲學(xué)的主流。
　　 總之，通過對(duì)吳與弼的養(yǎng)良心、陳獻(xiàn)章的“養(yǎng)端倪”和王守仁“致良知”核心思想的分析與研究發(fā)現(xiàn)，明代心學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出蔽舊成新、返本開新與推陳出新的特點(diǎn)。良心、端倪和良知三個(gè)概念均體現(xiàn)出理心合