1、理查德·羅蒂(RichardM.Rorty1931-)是當(dāng)今美國最重要的哲學(xué)家之一，以其對西方傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈批判而備受關(guān)注。他的批判集中體現(xiàn)于其反表象主義哲學(xué)。所謂反表象主義哲學(xué)是指拒絕傳統(tǒng)哲學(xué)對“實在”與“現(xiàn)象”、“主體”與“客體”等等的兩分法；主張不再繼續(xù)討論知識論、真理論和意義理論的話題，避免談?wù)搫冸x了人類欲望和興趣的實在，放棄追求中立的客觀立場而把探究活動限定在人類限度之內(nèi)?；诜幢硐笾髁x，羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)謙遜地為自己定位，后

2、哲學(xué)時代的文化中心是藝術(shù)和政治而非哲學(xué)。哲學(xué)是在思想中對時代的把握，而非文化的先鋒。它的功能是剔除陳舊的語匯，而把時新的語匯不斷地編織到我們的信念之網(wǎng)中。因此，哲學(xué)的功能就是把創(chuàng)制新語匯的詩人們的成果傳播開來，以追求人類的幸福。并且，對于追求人類幸福來說，同樣作為文化中心的政治更加切實。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于政治，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)服務(wù)于他們的社會。這樣，哲學(xué)的話題就不應(yīng)該再是傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識論了，而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換為政治。 在羅蒂哲學(xué)的政治轉(zhuǎn)向中，種族

3、中心論起著樞紐般的重要作用。羅蒂為了應(yīng)對普特南等人的相對主義指責(zé)，初次闡發(fā)了其種族中心論。然而，種族中心論并不限于自我維護(hù)。在羅蒂看來，種族中心論有兩個要點：1)同義于人類限度；2)當(dāng)指涉特定共同體時，即指“忠誠于自由民主社會”。這樣，這個理論就把反表象主義哲學(xué)與政治自由主義聯(lián)系起來了。羅蒂在種族中心主義的立場上作出了“我們”的共同體和其他人的區(qū)分，這個區(qū)分構(gòu)成了種族中心論的基本結(jié)構(gòu)。以此基本結(jié)構(gòu)為底色，羅蒂立足其所歸屬的自由民主社會，

4、勾勒出了他的政治自由主義烏托邦的藍(lán)圖。在這個社會內(nèi)部，“自由”、“正義”是最高的價值；面向其他社會和文化，自由民主社會則致力于人類團(tuán)結(jié)，追求一種世界主義。另外，種族中心論作為“人類限度”的具體化，又把反表象主義的基本觀點貫徹到了這幅自由主義烏托邦的藍(lán)圖中。通過種族中心論，羅蒂將其哲學(xué)的主要詞匯都轉(zhuǎn)換成了政治詞匯，陳舊的認(rèn)識論話題轉(zhuǎn)換為了政治話題。這也充分地體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀：哲學(xué)是治療型的；作為文化的打雜工，它把過時的語匯適時地從我們的信